中國(guó)最早的是哪個(gè)朝代？

時(shí)間：2024-08-08 08:44:59 雪桃好文我要投稿

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　　夏朝，中國(guó)史書(shū)記載的第一個(gè)世襲王朝。一般認(rèn)為夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟形式的國(guó)家。以下是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考！

　　中國(guó)最早的是哪個(gè)朝代：

　　夏朝 (時(shí)間：約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì))

　　夏朝的歷史簡(jiǎn)介：

　　夏朝（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì) ）是中國(guó)史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代。一般認(rèn)為夏朝是多個(gè)部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國(guó)家。夏時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。

　　根據(jù)史書(shū)記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近四千年世襲的先河，中國(guó)歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開(kāi)始。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部。這個(gè)區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶。

　　夏朝共傳十四代，十七后（夏朝統(tǒng)治者在位時(shí)稱(chēng)”后“，去世后稱(chēng)”帝“），延續(xù)約471年，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱(chēng) ，使之成為中國(guó)的代名詞。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝的記載較多，但由于都成書(shū)較晚，已知的又沒(méi)有發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的夏朝存在的直接證據(jù)，如夏朝同時(shí)期的文字作為自證物，因此近現(xiàn)代史學(xué)界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實(shí)性。在河南省西部、山西省南部發(fā)現(xiàn)的二里頭文化具備了屬于夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由于一直未能出土類(lèi)似殷墟甲骨卜辭的同時(shí)期的文字記載，夏朝的存在性始終無(wú)法被證實(shí)。許多中外歷史學(xué)家認(rèn)為，河南省偃師市二里頭遺址的全期或第一、二期是夏朝都城的遺跡，不過(guò)仍在尋找確鑿的依據(jù)來(lái)厘清。

　　國(guó)號(hào)歷史疆域政治軍事經(jīng)濟(jì)文化科技外交爭(zhēng)議世系

　　夏朝國(guó)號(hào)

　　夏朝歷史上慣稱(chēng)為“夏”，關(guān)于“夏朝”這一稱(chēng)謂的來(lái)源有十種說(shuō)法，其中較為可信的觀點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字。司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)。夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽(yáng)翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿斐蔀閲?guó)名。中國(guó)中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國(guó)家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國(guó)的第一個(gè)世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，“夏”意為“中國(guó)之人” 。

　　中國(guó)古代朝代名稱(chēng)的來(lái)歷

　　1.夏

　　據(jù)傳禹曾受卦于夏伯，因用以稱(chēng)其政權(quán)為“夏”。另?yè)?jù)歷史學(xué)家范文瀾先生說(shuō)，禹的兒子啟西遷大夏(山西南部汾澮一帶)后，才稱(chēng)“夏”。

　　2.商

　　相傳商(今河南商丘南)的始祖契曾幫助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”來(lái)稱(chēng)其部落(或部族)。湯滅夏后，就以“商”作為國(guó)名。后盤(pán)庚遷殷(今河南安陽(yáng)西北)后，又以“殷”或“殷商”并稱(chēng)。

　　3.周

　　周部落到古公亶父時(shí)，遷居于周原(今陜西岐山)。武王滅殷以后，就以“周”為朝代名。周前期建都于鎬(今陜西西安西南)，后來(lái)平王東遷洛邑(今河南洛陽(yáng))，因在鎬的東方，就有“西周”和“東周”的稱(chēng)號(hào)。

　　4.秦

　　據(jù)《史記》記載，本為古部落，其首領(lǐng)非子為周孝王羊馬有成績(jī)，被周孝王賜姓為“嬴”，并賜給了一小塊土地(今甘肅天水縣，另說(shuō)是隴西谷名)。后來(lái)襄又救周有功被封為諸侯，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，始建秦國(guó)。

　　5.漢

　　項(xiàng)羽封劉邦為漢王，以后劉邦擊敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一中國(guó)，國(guó)號(hào)稱(chēng)“漢”。漢朝前期都長(zhǎng)安，后期都洛陽(yáng)，故從都城上有“西漢”和“東漢”，從時(shí)間上有“前漢”和“后漢”之分。

　　6.魏

　　漢獻(xiàn)帝曾封曹操為“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代漢后便稱(chēng)“魏”。以皇室姓曹，歷史上又稱(chēng)“曹魏”。

　　7.蜀

　　劉備以四川為活動(dòng)地區(qū)，蜀指四川，其政權(quán)幫稱(chēng)“蜀”。歷史上也稱(chēng)“蜀漢”。漢指東漢的繼續(xù)。

　　8.吳

　　孫權(quán)活動(dòng)于長(zhǎng)江下游一帶，歷史上曾建吳國(guó)，曹魏曾封孫權(quán)為“吳王”，故史稱(chēng)“孫吳”；又以地位在東，也稱(chēng)“東吳”。

　　9.晉

　　司馬昭逼魏帝卦他為“晉公”，滅蜀后進(jìn)爵為晉王。后來(lái)他的兒子司炎繼承他的爵位，逼令魏帝退位，自立為皇帝，國(guó)號(hào)“晉”。

　　10.隋

　　隋文帝楊堅(jiān)之父楊忠，曾被北周封為“隨國(guó)公”。隋文帝后襲用此卦爵，稱(chēng)為“隨朝”。他認(rèn)為隨有走的意思，恐不祥改為“隋”。

　　11.唐

　　唐高祖李淵的祖父李虎，佐周有功，被追卦為“唐國(guó)公”，爵位傳至李淵。太原起兵后，李淵稱(chēng)“唐王”，后廢楊侑建唐朝。

　　12.遼

　　遼原稱(chēng)“契丹”，改“遼”是因居于遼河上游之故。

　　13.宋

　　后周恭帝繼位后，命趙匡胤為歸德節(jié)度史，歸德軍駐宋州(今河南商丘)，趙匡胤為宋州節(jié)度使。故陳橋兵變后，發(fā)跡在宋州，國(guó)號(hào)曰“宋”。

　　14.西夏

　　拓拔思恭占據(jù)夏州(今山西橫山縣)，建國(guó)時(shí)以夏州得名，稱(chēng)“大夏”。因其在西方，宋人稱(chēng)“西夏”。

　　15.金

　　金都城上京會(huì)寧(今黑龍江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)，相傳其水產(chǎn)金，女真語(yǔ)“金”為“按出虎”。

　　16.元

　　據(jù)《元史》記載：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易經(jīng)》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人認(rèn)為與蒙古人的風(fēng)俗與圖騰有關(guān)，有的認(rèn)為與佛教有關(guān)。

　　17.明

　　朱元璋是元末起義軍之一，是繼承郭子興而發(fā)展起來(lái)的，郭子興屬于白蓮教組織。白蓮教宣稱(chēng)“黑暗即將過(guò)去，光明將要到來(lái)”，借以鼓舞人民反對(duì)黑暗的元朝統(tǒng)治。所以又稱(chēng)“光明教”。白蓮教的首領(lǐng)韓山童稱(chēng)“明王”(他的兒子韓林兒稱(chēng)“小明王”)，都體現(xiàn)其教義宗旨。朱元璋不僅曾經(jīng)信仰白蓮教，而且承認(rèn)自己是白蓮教起義軍的一支(他曾為小明王左副元帥)。朱元璋取得政權(quán)后，國(guó)號(hào)稱(chēng)“明”。

　　18.清

　　滿(mǎn)族是女真族的一支。女真族在北宋時(shí)建立金國(guó)。明末女真勢(shì)力復(fù)強(qiáng)，重建金國(guó)(后金)。后金為了向外擴(kuò)展，割斷了同明朝的臣屬關(guān)系，清太宗皇太極把“女真”改為“滿(mǎn)州”，把“金”改為“清”。在宋時(shí)女真人受制于契丹人，他代針對(duì)“遼”字在契丹語(yǔ)中是“鐵”的意思，因此命名“金”，表示比鐵更堅(jiān)強(qiáng)有力，可以壓倒“遼”。“金”改“清”的原因，史學(xué)家有不同意見(jiàn)，有人認(rèn)為是皇太極要避免引起尖銳的矛盾。

　　夏朝是否存在：

　　中國(guó)學(xué)者大都相信夏朝確實(shí)存在，二里頭遺址可能即是夏朝國(guó)都

　　相信夏朝存在者，首先是從文獻(xiàn)邏輯上驗(yàn)證。在約3000年前的《尚書(shū)·周書(shū)》中，即有關(guān)于夏朝的記載，那么如先秦史學(xué)者朱鳳瀚所說(shuō)，“西周早期文獻(xiàn)已言及夏，時(shí)克商未久，商遺民眾多，如果周人生生地造出一個(gè)虛構(gòu)的夏來(lái)，用以宣傳周到商，猶如商代夏，是秉承天命，那么如何能使早已有歷史典冊(cè)的商遺民相信？”②同時(shí)，《史記》中的商朝世系已得到甲骨文的驗(yàn)證，那么司馬遷關(guān)于夏世系的記述，也一定不會(huì)沒(méi)有依據(jù)。如王國(guó)維即說(shuō)，“由殷周世系之確實(shí)因之，推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也”。

　　其次，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，尤其是二里頭文化遺址的發(fā)掘，夏朝的存在有了實(shí)物依據(jù)。1953年二里頭文化遺址最早在河南登封玉村被發(fā)現(xiàn)，此后偃師二里頭、鄭州羅達(dá)廟、洛陽(yáng)東干溝等屬于同一文化的遺址被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，其中以二里頭遺址范圍最大，堆積最厚，故定名為“二里頭文化”。學(xué)者們很快注意到，二里頭文化遺址分布的豫西、晉南地區(qū)，同文獻(xiàn)中夏人所居的地方大致吻合。其次，通過(guò)碳十四測(cè)定，二里頭文化早期遺址，約在前2395年—前1625年，和夏朝紀(jì)年相當(dāng)。因此，二里頭文化遂被定為夏文化。

　　按照中國(guó)學(xué)者的研究，在二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)有一號(hào)宮殿、二號(hào)宮殿，規(guī)模較大；同時(shí)有陪葬較豐富的“奴隸主墓坑”。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生判斷，“此次我們看見(jiàn)此遺址頗廣大……那在當(dāng)時(shí)是在為一大都會(huì)”。中國(guó)學(xué)者也大都相信，此處是古代一處都邑，只是對(duì)于二里頭遺址究竟是商都，還是夏都有所爭(zhēng)議。

　　很多外國(guó)學(xué)者質(zhì)疑夏朝存在，甚至認(rèn)為夏朝只是后人編出的神話(huà)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者已大都認(rèn)同夏朝的存在，以及二里頭文化遺址為夏朝遺址，反對(duì)聲音主要來(lái)自于國(guó)外。對(duì)于文獻(xiàn)資料，有學(xué)者解讀《尚書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》中關(guān)于夏朝的內(nèi)容時(shí)，指出前者成書(shū)于西周，夏朝是統(tǒng)治者為周滅商尋求合法性，而杜撰出來(lái)的；后者是魏國(guó)史書(shū)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，距離夏朝至少有1000多年時(shí)間，可信度并不太高。

　　英國(guó)學(xué)者艾蘭即認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者默認(rèn)這些史料的真實(shí)性，先入為主地相信夏朝存在，然后再去尋找證據(jù)，是有問(wèn)題的。艾蘭鑒于至今未在甲骨文中發(fā)現(xiàn)夏朝存在的證據(jù)，以及文獻(xiàn)中對(duì)夏朝的記錄也都語(yǔ)焉不詳，推測(cè)“禹創(chuàng)立夏朝和堯舜禪讓的傳說(shuō)都是商代的神話(huà)發(fā)展演變而來(lái)”，“如果‘夏’原來(lái)是一個(gè)神話(huà)，后來(lái)被變成為‘歷史’，那么考古學(xué)上的‘夏文化’也就難于成立了”。蘇聯(lián)學(xué)者劉克甫則認(rèn)為，一個(gè)民族的“自我認(rèn)證”，需要有文獻(xiàn)做證明。同時(shí)“這些文獻(xiàn)必須是書(shū)寫(xiě)而非口傳的，是當(dāng)時(shí)的記錄而非后來(lái)的，是用本民族語(yǔ)言寫(xiě)成而非其他民族語(yǔ)言寫(xiě)成的”。目前并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏朝的此種史料，無(wú)法證實(shí)夏朝的存在。

　　中國(guó)學(xué)者對(duì)二里頭文化的解讀，也未能在國(guó)際上取得共識(shí)。如美國(guó)學(xué)者索普認(rèn)為，一看到大型的夯土基址就判斷為“宮殿”是不妥的，“二里頭的宮殿只有一個(gè)單一空間的前庭，無(wú)法容納覲見(jiàn)的百官，不符合西周對(duì)于廷的描述，它可能是某種類(lèi)似宗廟的建筑”（現(xiàn)在一些中國(guó)學(xué)者已不再堅(jiān)持二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型建筑一定為宮殿）。對(duì)于中國(guó)學(xué)者按照墓葬大小來(lái)推導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)的做法，索普也持有異議，他認(rèn)為“二里頭遺址大型厚葬墓只是少數(shù)，只有在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)更多大型墓葬時(shí)才可以證明其王室貴族的屬性。何況二里頭的富墓在規(guī)模和隨葬品質(zhì)量上遠(yuǎn)不及陶寺或良渚的大墓”。

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