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蘭亭序是哪一個(gè)朝代的
蘭亭序都是我們比較熟悉的，作者是書(shū)法家王羲之，但是哪一個(gè)朝代的呢。我們來(lái)看看下文。
答案：晉朝（東晉）
書(shū)法家王羲之（303-361，一作321-379），東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。書(shū)法家王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，書(shū)法家王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。書(shū)法家王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美輪美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)書(shū)法家王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書(shū)書(shū)《圣教序》等。
書(shū)法家王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū)；凝之，工草隸；徽之，善正草書(shū)；操之，善正行書(shū)；煥之，善行草書(shū)；獻(xiàn)之，則稱(chēng)“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源�！逼浜笞訉O綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求書(shū)法家王羲之書(shū)，書(shū)法家王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。
書(shū)法家王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。書(shū)法家王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱(chēng)英�！庇臆姇�(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇書(shū)法家王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——書(shū)法家王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼獣?shū)法家王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常�！薄安诲省保蜃鳌安淮�，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)書(shū)法家王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊書(shū)法家王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·書(shū)法家王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉”！從此書(shū)法家王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依書(shū)法家王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但書(shū)法家王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖�！皶�(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
中國(guó)書(shū)史上雖推崇書(shū)法家王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，書(shū)法家王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。
蘭亭序是哪一個(gè)朝代的
蘭亭序是中國(guó)晉代（公元353年），書(shū)圣王羲之在浙江紹興蘭渚山下以文會(huì)友，寫(xiě)出“天下第一行書(shū)”，也稱(chēng)《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。
《蘭亭序》，又稱(chēng)《蘭亭集序》，是東晉著名書(shū)法家王羲之的代表作，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。這部作品是在公元353年，王羲之與謝安、孫綽等四十一人在山陰（今浙江紹興）蘭亭舉行的“修禊”活動(dòng)中創(chuàng)作出來(lái)的。在這次活動(dòng)中，眾人作了許多詩(shī)賦，王羲之將這些詩(shī)賦輯成一集，并作序一篇，這就是《蘭亭序》。
《蘭亭序》全文共有28行，324字，不僅書(shū)法技藝高超，文字內(nèi)容也非常優(yōu)美，充滿(mǎn)了哲理性的思考。文章描述了王羲之與友人相聚的快樂(lè)時(shí)光，以及他們對(duì)人生、生死、榮辱等問(wèn)題的深刻感悟。這篇文章不僅展示了王羲之的高超書(shū)法技藝，也體現(xiàn)了他的深厚文化底蘊(yùn)和人生哲理。
總的來(lái)說(shuō)，《蘭亭序》是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶，也是中國(guó)古代文學(xué)的杰作，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。
關(guān)于蘭亭序的故事
《蘭亭序》的故事發(fā)生在東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之在浙江紹興蘭渚山下與謝安、孫綽等四十多位社會(huì)名流舉辦曲水流觴活動(dòng)，飲酒作詩(shī)。他們決定將當(dāng)天創(chuàng)作的詩(shī)編成詩(shī)集，并請(qǐng)王羲之為此詩(shī)集寫(xiě)序文。
這個(gè)聚會(huì)上的游戲規(guī)則是：每個(gè)人各自找到溪旁的石頭坐下，王羲之命書(shū)童在小溪的上流將幾只裝滿(mǎn)酒的觴放在一個(gè)木盤(pán)里，然后讓盤(pán)子順著小溪流向下游。當(dāng)盤(pán)子流經(jīng)哪個(gè)人身邊時(shí)，那個(gè)人就得趕快作一首詩(shī)，作不出詩(shī)，就得罰酒三杯。游戲進(jìn)行得十分盡興，結(jié)果做出了二三十首好詩(shī)。
王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿就是著名的《蘭亭序》。這篇序文不僅記述了蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，也抒發(fā)了王羲之對(duì)于生死無(wú)常的感慨。至今，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，堪稱(chēng)中華書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。
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