獲“最具影響力經(jīng)濟(jì)學(xué)家”獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)感言
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，我們常常會(huì)因?yàn)樗佑|的人和事而備受啟迪，此時(shí)就很有必要寫一篇感言。那么問題來了，應(yīng)該如何寫感言呢？以下是小編整理的獲“最具影響力經(jīng)濟(jì)學(xué)家”獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)感言，歡迎大家分享。
“20xx網(wǎng)易經(jīng)濟(jì)學(xué)家年會(huì)”暨“網(wǎng)易年度最具影響力經(jīng)濟(jì)學(xué)家”頒獎(jiǎng)典禮12月16日舉行，在經(jīng)過全國四十余家專業(yè)媒體提名、網(wǎng)友投票、終審委員會(huì)評(píng)選等環(huán)節(jié)后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎獲得20xx年度網(wǎng)易“最具影響力經(jīng)濟(jì)學(xué)家”獎(jiǎng)。
謝謝大家給我這個(gè)殊榮。尤其是有一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一位杰出的企業(yè)家為我頒獎(jiǎng)，我感到非常地榮幸。下面我講一個(gè)問題，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益與理念。
經(jīng)濟(jì)學(xué)一般被認(rèn)為是研究利益的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人的行為是由利益支配的，理性人知道自己的利益所在，所以每個(gè)人追求自己的利益就可以實(shí)現(xiàn)任何潛在的帕累托效率，這也是我長期以來在經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)到的東西。但我一直有一個(gè)困惑，如此一來我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)濟(jì)學(xué)家?就是說，既然有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家這個(gè)世界上每個(gè)人行為都是一樣的，既不更好也不更壞，那我們要經(jīng)濟(jì)學(xué)家干什么?如果我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能夠使這個(gè)社會(huì)變得更好，那么我們使用社會(huì)資源所做的這些事情可能就是沒有意義的。我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，事實(shí)上也沒有辦法解釋我們?nèi)祟悶槭裁捶改敲炊嗟腻e(cuò)誤，包括為什么在那么長的時(shí)間內(nèi)，世界上有1/3的人選擇了一種經(jīng)濟(jì)制度，這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度被稱為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，它給生活在這個(gè)制度下的人帶來了多重的災(zāi)難。我們甚至沒有辦法解釋我們經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的一些基本問題。我知道今天有一位非常令人敬重的諾貝爾獎(jiǎng)得主薩金特教授坐在這里，他是理性預(yù)期學(xué)派的重要代表人物。但我也有一個(gè)困惑，按照理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)，任何預(yù)期到的經(jīng)濟(jì)政策是不能起作用的。但假如這樣想的話，每一個(gè)政府官員也應(yīng)該有理性的預(yù)期，如果他們預(yù)期到政策不會(huì)起作用的話，他們?yōu)槭裁催�要制定政策呢?這也是我長期的一個(gè)困惑。
過去幾年，我越來越認(rèn)識(shí)到，支配人的行為的不僅有利益，而且有思想、理念和意識(shí)形態(tài)。也就是說，人們選擇做什么，不僅受到利益的影響，也受到他們相信什么、不相信什么的影響。或者更準(zhǔn)確地講，人們是通過觀念來理解自己的利益的，而人的認(rèn)識(shí)有限，觀念可能發(fā)生錯(cuò)誤，這樣的話，他們就會(huì)做出對(duì)自己不利的決策。
這當(dāng)然并不是我自己的新觀點(diǎn)。事實(shí)上，兩百多年前，英國啟蒙思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·休謨就講過，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務(wù)，是由觀念支配的。凱恩斯有一段非常著名的話，他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與否，都比一般所想象的更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治的。實(shí)用主義者自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，其實(shí)他們經(jīng)常是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。自以為是的當(dāng)權(quán)者，他們的狂亂想法不過是從若干年前某個(gè)拙劣的作家的作品中提煉出來的。我確信，和思想的逐步侵蝕相比，既得利益的力量被過分夸大了。……或遲或早，不論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益，而是思想。”
我們也知道，和凱恩斯站在完全不同立場上的另一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯講過這樣的話:“人所做的一切，是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實(shí)的或?qū)嵸|(zhì)性的。”“一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)術(shù)的沖突是由于利益集團(tuán)的沖突。如果這種理論成立，人類合作就沒有希望了。”米塞斯還說:“沒有思想的行動(dòng)和沒有理論的實(shí)踐，都是不可想象的。”“人的行動(dòng)受各種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，因而社會(huì)和社會(huì)事物之任何具體秩序皆某種意識(shí)形態(tài)的結(jié)果，任何現(xiàn)存的社會(huì)事物都是現(xiàn)存的某種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。在某一社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)新的意識(shí)形態(tài)并可能取代舊的意識(shí)形態(tài)，因而改變社會(huì)制度，但是社會(huì)總歸是秩序和邏輯上事先存在之意識(shí)形態(tài)之產(chǎn)物，行動(dòng)總是受觀念的引領(lǐng)，它將預(yù)先考慮好的事務(wù)付諸實(shí)施”。
我引證這幾位偉大的學(xué)者的話只是說明一個(gè)問題，人類的行為不僅僅是受利益的支配，也受觀念的支配。也正因?yàn)檫@樣，好多出于利益的行為經(jīng)常打著觀念的旗號(hào)。
如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家就大有用武之地。簡單來說，人類的進(jìn)步都來自新的思想、新的理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是通過我們自己的研究改變?nèi)藗兊挠^念，使人們能更好地認(rèn)識(shí)到自己的根本利益所在。比如說我剛才提到的人類在那么長的時(shí)間內(nèi)選擇了那么一個(gè)糟糕的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，并不是由于人們不在乎他們的利益，而是因?yàn)樗麄儾幻靼姿麄兊恼嬲嫠凇Ｋ麄円詾橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)可以給他們帶來最大的利益，而我們現(xiàn)在知道，實(shí)際上這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的理念。正是這樣一個(gè)錯(cuò)誤的理念，導(dǎo)致了我們?nèi)祟悮v史上一個(gè)巨大的災(zāi)難。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家從很早開始，其實(shí)就是完成了這樣的任務(wù)，就是改變?nèi)说挠^念。200多年前亞當(dāng)·斯密讓我們認(rèn)識(shí)到市場是人類最有效的合作制度，人的自利行為對(duì)社會(huì)本身并不是一件壞事，如果我們有真正的私有財(cái)產(chǎn)制度和充分的競爭的話。我們中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家過去30多年對(duì)我們的社會(huì)或者說對(duì)我們?nèi)祟愖龅闹饕暙I(xiàn)就是讓我們中國人開始接受200多年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)提出來市場經(jīng)濟(jì)的理念。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家使我們破除了對(duì)人民公社的迷信，破除了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷信，使我們不再相信鐵飯碗、大鍋飯的平均主義制度是一個(gè)好制度。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家也使我們中國的民眾相信，自由競爭、自由價(jià)格、私有產(chǎn)權(quán)、企業(yè)家精神，這些對(duì)任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都是不可或缺的。由此才推動(dòng)了我們的改革，使得中國經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家要完成這樣一個(gè)任務(wù)，就必須有真正的獨(dú)立的精神，因?yàn)檎缑兹顾v的`，盡管人類可以合作行動(dòng)，但是人類只能個(gè)人思考，社會(huì)不會(huì)思考，人類的新思想總是從一些少數(shù)人開始的。或者可以這樣講，我們之所以說一種觀念、一種思想是新的，就是因?yàn)樗墙^大多數(shù)人所不認(rèn)同的。大多數(shù)人是根據(jù)已有的傳統(tǒng)的思想在思考。
米塞斯曾經(jīng)談到，信仰普通人并不比信仰上帝、僧侶和貴族的超然天賦更有根據(jù)，民主保證的是一個(gè)依靠大多數(shù)人之愿望和計(jì)劃的政治制度，但它并不能防止多數(shù)人成為錯(cuò)誤觀念的犧牲品，從而選擇不當(dāng)?shù)恼撸灾翢o法達(dá)到目的，而且還會(huì)招致災(zāi)難。大多數(shù)人也可能犯錯(cuò)誤并毀滅我們的文明，好事不僅僅靠它的合理性和有利就能成功，只有當(dāng)世人最終采納并支持那些合理而又可以實(shí)現(xiàn)目的的政策時(shí)，我們的文明才會(huì)增進(jìn)，社會(huì)和國家才能使人更加滿足。
所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有在他保持他真正的獨(dú)立精神、真正充滿一顆自由的心的時(shí)候，我想他所提出的觀點(diǎn)才是值得重視的，他才有可能對(duì)人類的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在我們經(jīng)濟(jì)學(xué)上，有一個(gè)很重要的思想是關(guān)于壟斷的，在法律上有一部很重要的法律是《反壟斷法》。上個(gè)禮拜我曾發(fā)表了一篇文章，我認(rèn)為所有反壟斷所反的東西很多是真正的競爭，這其實(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)競爭和壟斷的錯(cuò)誤定義有關(guān)。我也說過，我們真正需要的反壟斷只有一種，這就是政府強(qiáng)加的壟斷，因?yàn)樽杂筛偁幉粫?huì)產(chǎn)生持久的真正的壟斷。但我今天要特別講到一個(gè)壟斷，我們必須反，這就是思想的壟斷，也就是有一種思想要主導(dǎo)一切，要統(tǒng)治一切，使我們沒有辦法去跟它競爭，沒有辦法提出跟它不一樣的思想。我認(rèn)為這種思想的壟斷對(duì)人類的損害是災(zāi)難性的，因?yàn)樗璧K了新的思想的出現(xiàn)，也就是阻礙了人類文明、人類進(jìn)步的星火。任何時(shí)代只要思想是自由的，人類就會(huì)取得更大的進(jìn)步，如果思想是不自由的，人類就會(huì)停滯。
今天，我們確實(shí)面臨著這樣的問題，好在即使生活在不自由世界的人，仍然可以享受自由世界所創(chuàng)造的技術(shù)、觀念，這是拜托經(jīng)濟(jì)的全球化和互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來的好處。但我們始終不應(yīng)該忘記，人類觀念的進(jìn)步一定是從少數(shù)人開始的，如果我們的社會(huì)不能對(duì)少數(shù)人的思想提供真正的寬容，我們的社會(huì)不可能有真正的進(jìn)步。中國的歷史上有很好的例子說明這一點(diǎn)。兩千多年前，在孔子生活的那個(gè)時(shí)代，孔子的思想并不被各國的君主所認(rèn)同，甚至也不被普通老百姓所認(rèn)同，所以他周游列國如喪家之犬，當(dāng)他掉在陷阱里的時(shí)候，一位老農(nóng)民說他是四體不勤，五谷不分，還談得上什么夫子?但幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)的各國的君主并沒有封殺他的“微博”，所以他的思想仍然能夠傳播開來，最終成為中華文化的基石。后來到了秦始皇的時(shí)代，不僅封殺了儒家的“微博”，甚至把他們的粉絲都?xì)⒌袅耍纱藢?dǎo)致了巨大的災(zāi)難。我希望大家永遠(yuǎn)記住這段歷史。
謝謝大家!謝謝對(duì)我的獎(jiǎng)勵(lì)。
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