如何挖掘詩(shī)歌中的研究性課題
" 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，吟詩(shī)作詩(shī)是歷代文人的必修課，上下五千年，洋洋上萬(wàn)卷的詩(shī)集成為了中國(guó)詩(shī)壇一道亮麗的風(fēng)景。可詩(shī)歌發(fā)展到現(xiàn)在，似乎已失去了它的霸主地位，學(xué)生不愛(ài)讀詩(shī)，老師不喜講詩(shī)。可高中語(yǔ)文第一冊(cè)和第三冊(cè)中都有不少的詩(shī)詞，如何最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用，帶領(lǐng)他們走進(jìn)詩(shī)歌鑒賞的大門呢？下面我想談?wù)勛约涸谠?shī)歌教學(xué)中運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)體會(huì)，即怎樣挖掘詩(shī)歌中的研究性課題。
一 同一作者同一手法在不同作品中的具體表現(xiàn)
提起徐志摩，人們就會(huì)很自然的想到他的《再別康橋》，那輕緩柔和的節(jié)奏仍回旋在耳際，尤其是讀到“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”一句時(shí)，腦海中就會(huì)很自然的浮現(xiàn)出一幅奇異的圖畫：清清的河水，寧?kù)o的堤岸，飄拂的柳條，金色的夕陽(yáng)，有一位多情的詩(shī)人久久地凝視著這一切，那隨風(fēng)飄曳的柳條仿佛成了披著霞光的嬌美的新娘……
在這里比喻的新穎貼切，使語(yǔ)言的魅力張揚(yáng)到極致，由此，我聯(lián)想到了他的《沙揚(yáng)娜拉》：
最是那一低頭的溫柔，
像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——
沙揚(yáng)娜拉！
并要求學(xué)生談?wù)劇跋褚欢渌徎ú粍贈(zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”究竟美在何處？
經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生們認(rèn)為：日本女子的“溫婉細(xì)膩、柔美多情、嬌羞嫵媚”一如微風(fēng)中裊娜的水蓮花，在形似的同時(shí)，作者賦予了它女性豐富細(xì)膩的情感，令人浮想聯(lián)翩。
比喻在詩(shī)詞中的神奇作用通過(guò)這么一比較，就讓學(xué)生們看得更為真切，而學(xué)生的聯(lián)想和想象能力也得以進(jìn)一步發(fā)展。課余我要求學(xué)生繼續(xù)尋找，在徐志摩的其他詩(shī)作中的那些典型的范例，借此讓他們懂得比喻是詩(shī)歌的靈魂，而聯(lián)想和想象則是連接讀者和作者心靈的紐帶。
二 同一題材在不同作者筆下的不同表現(xiàn)
高中語(yǔ)文第一冊(cè)選錄了匈牙利詩(shī)人裴多菲的著名篇章《我愿意是急流》，那種為了愛(ài)甘愿犧牲自己付出一切的愛(ài)情誓言曾在一代人心中深深地扎下了根，我們?cè)陔娪啊度说街心辍返哪信魅斯砩夏苷业阶詈玫淖⒛_。
而到了二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，朦膿詩(shī)派的開路先鋒舒婷女士的《致橡樹》、《神女峰》等一經(jīng)發(fā)表，即引起了強(qiáng)烈的反響。新時(shí)代的女性不再滿足于做“成功男人背后的偉大女人”，她們開始走出家庭，走向社會(huì)，去追求自己的事業(yè)，去尋找屬于自己的平等真摯的愛(ài)情，她們吟唱著“不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地”、“與其在懸崖上展覽千年，不如在戀人的肩頭痛哭一夜”，牢牢地牽住愛(ài)情的手。誰(shuí)能說(shuō)舒婷的詩(shī)歌沒(méi)有給她們以深深的震撼呢？
借助這種同題材比較的方式，我要求學(xué)生將課文中的《死水》、《贊美》等放在一起研究，看它們是如何以不同的方式表達(dá)對(duì)祖國(guó)最深沉的熱愛(ài)的，這樣能更深刻地讓學(xué)生了解詩(shī)歌意象的豐富性和詩(shī)歌主題的深刻性。
三 同一作者同一時(shí)期的作品放在一起比較
中國(guó)人很講究“知人論世”，要深入地了解一個(gè)作家，就有必要了解他所處的時(shí)代及他的處世態(tài)度，而什么樣的處世態(tài)度又往往會(huì)在他的作品中不經(jīng)意的流露出來(lái)，只要細(xì)細(xì)品嘗同一作家在同一時(shí)期的作品就能看出他在那一特定年代的思想軌跡。
東晉大詩(shī)人陶淵明辭官歸隱后的一系列作品，如《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》(其一)、《歸園田居》(其二)、《飲酒》（其五）等無(wú)不流露出作者逃出牢籠的喜悅與灑脫。而在中國(guó)文學(xué)史上真正堪稱隱士高人的當(dāng)首推陶淵明，他的詩(shī)作也成了后世文人紛紛仿效的對(duì)象。
四 同一作者不同時(shí)期的作品放在一起比較
由于歷史的原因，有些作家經(jīng)歷了時(shí)代的變亂，思想也日漸成熟，有目的地去賞析這些作品，有助于我們更深刻地了解作家的情感變化，更好地去關(guān)注時(shí)代的變遷，更透徹更全面地了解作品所反映的社會(huì)主題。
李清照南渡以前的作品如《如夢(mèng)令》、《醉花陰》等，讓我們看到的是一個(gè)熱愛(ài)生活、富有個(gè)性的才女形象；反觀她南渡以后的作品，如《菩薩蠻》、《念奴嬌》、《聲聲慢》等無(wú)不流露出國(guó)破、家亡、夫死的種種苦難與不幸，讓我們看到了一個(gè)冷峻成熟的李清照。
同樣我們不妨來(lái)審視一下李煜被擄前與被擄后的作品，他前期的作品多寫自己對(duì)宮廷豪華生活的迷戀，后期的作品如《虞美人》、《浪淘沙》、《相見(jiàn)歡》等，則讓我們看到的'是一種深入骨髓的哀怨與痛楚。
五 引進(jìn)歌謠詮釋詩(shī)歌的表現(xiàn)手法
我們講《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，總不忘提它的三種表現(xiàn)手法“賦、比、興”，光把概念教給學(xué)生，學(xué)生往往不得要領(lǐng)，可一旦引進(jìn)歌謠，卻往往能讓學(xué)生豁然開朗。
賦，即前人所說(shuō)的“直書其事”、“體悟?qū)懼尽保簿褪卿侁愰_來(lái)描寫客觀事物，并表示出作者的態(tài)度。我們不妨先來(lái)欣賞王洛賓的那首《在那遙遠(yuǎn)的地方》：“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘，人們走過(guò)了她的氈房，都要回頭留念地張望……”就是很典型的“賦”的方式。同樣的類型，我們還可以在《阿拉木汗》、《大阪城的姑娘》等優(yōu)美動(dòng)人的歌曲中去進(jìn)一步感受“賦”的獨(dú)特魅力。
比，也就是打比方，像《還珠格格》里的唱詞“你是風(fēng)兒，我是沙，纏纏綿綿繞天涯”，精妙的比喻，學(xué)生一聽就懂。
興，即“先言他物以引起所詠之辭也”，像《敖包相會(huì)》里唱道“十五的月兒升上了天空喲，為什么旁邊沒(méi)有云彩……只要哥哥你耐心的等待喲，你心上的人兒將會(huì)跑過(guò)來(lái)喲嘿。”先說(shuō)“月兒旁邊沒(méi)有云彩”，再引出翩翩少年身邊的心上人還沒(méi)有出現(xiàn)，如此一比較，“興”的含義與作用便一下子把握住了。
古典詩(shī)詞往往離我們較遠(yuǎn)，而現(xiàn)代歌謠卻離我們較近，也往往能贏得學(xué)生的喜愛(ài)，這樣以近知遠(yuǎn)，從自己喜愛(ài)的歌曲著手，去詮釋詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，能收到一箭雙雕的作用，我們又何樂(lè)而不為呢？
詩(shī)歌鑒賞是一門藝術(shù)，若能以意逆志，從自己的生活經(jīng)驗(yàn)入手，以自己的心去解讀作者“心靈的歌聲” ，就一定能把握住詩(shī)歌的精髓，感受到詩(shī)歌經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，從而步入詩(shī)歌鑒賞的藝術(shù)殿堂。
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