《終南山》詩句解釋

時間：2023-03-06 14:26:20 芷欣詩我要投稿

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《終南山》詩句解釋

　　在平時的學習、工作或生活中，大家都看到過許多經典的詩句吧，詩句以強烈的節奏、美妙的韻律、精煉的語言、奇特的想象，豐富的感情展現其語言的藝術。那什么樣的詩句才是大家都稱贊的呢？下面是小編為大家整理的《終南山》詩句解釋，歡迎閱讀與收藏。

《終南山》詩句解釋

　　【出處】唐·王維《終南山》。

　　【譯注】終南山高聳入云，千山萬壑，余脈連綿。以中峰太乙為標志，東西余脈都變化為不同分野。即使同一時間，各個山谷的氣候也不一樣，有的陰，有的晴，這是寫終南山壯闊全景的詩句。

　　注：分野，我國古代天文學家把天上的星宿和地上的區域劃分聯系起來，地上的每一區域都劃定在星宿的某一范圍之內，稱“分野”。殊，不同。

　　【全詩】

　　《終南山》

　　[唐].王維.

　　太乙近天都，連山到海隅。

　　白云回望合，青靄入看無。

　　分野中峰變，陰晴眾壑殊。

　　欲投人處宿，隔水問樵夫。

　　偶然值林叟，談笑無還期。

　　【注釋】

　　太乙：又稱太一、太白，終南山主峰。這里代指終南山。

　　天都：天帝所居，這里指天。

　　海隅(yú)：海邊。其實終南山根本連不到海邊，這是夸張之筆。

　　靄(ǎi)：云霧。

　　“分野”句：中峰南北，屬于不同的分野。古代天文學家將天空十二星次的位置與地上州郡區域相對應，稱某地為某星之分野。中峰：指主峰太乙。

　　變：變化。

　　壑(hè)：山谷。

　　殊：不同。

　　人處：有人煙處，即人家、村子。

　　【大意】

　　終南山刺破青天接近天都，山勢連綿不盡一直延伸到海邊。人行白云中回頭望去不見來路，山上的青霧走近了反而看不見了。中峰南北，屬于不同的分野，條條山谷間的陰晴都不一樣。要想找有人煙的地方投宿，還須隔著溪水向對面的樵夫打聽。

　　譯文

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　　創作背景

　　唐玄宗開元二十九年（741）至天寶三載（744）之間，王維曾隱居于長安附近的終南山，此詩當為隱居終南山期間所作。王維是一個思想矛盾十分尖銳的詩人，他本身很聰慧，很早就入仕，但他長期處于出世與入世的矛盾中，過著半官半隱的生活，而想要真正歸隱又無法做到，所以他只好“欲投人處宿，隔水問樵夫”了。

　　【全詩鑒賞】

　　位于西安以南30公里處，是秦嶺西自武功縣東至藍田以西一段的總稱。又名中南山、太乙山、南山。包括翠華山、南五臺、圭峰山、驪山等。峻峭秀麗的山峰屹立在古長安之南，高2500米，千山橫亙，澗道回旋，奇峰勝跡，不可勝數。唐代大詩人王維有《終南山》詩：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”唐代文人孟郊《游終南山》云：“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷晝未明。山中人自正，路險心亦平。長風驅松柏，聲拂萬壑清。到此悔讀書，朝朝近浮名。”《漢書》載：“夫南山，天下之阻也……其山出玉石、金、銀、銅、鐵、檀、枯，異類之物，不可勝厚，此百工所取給，萬民所仰足也。”秦漢時，專修一條河渠為長安城運送山中出產的漆。唐代也修造漕渠轉運南山的木材和木炭。終南山在古代有兩條通往南方的大道：一條叫子午道，通往漢中，另一條叫武關道，經商洛去楚、豫。古代這些谷口乃兵家必爭之地。

　　文學賞析

　　藝術創作貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意余于象”，都是這個意思。作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用短短四十字，為偌大一座終南山傳神寫照。

　　首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用夸張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之于遙眺，而不能得之于逼視。所以，這一聯是寫遠景。“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，其實是藝術夸張。從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以夸張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅省天水市，東止河南省三門峽市陜州區，遠遠未到海隅。說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，更不符合事實。然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖夸張而愈見真實。

　　頷聯寫近景，“白云回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見路，也看不見其它景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋；然而繼續前進，白云卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白云又合攏來，匯成茫茫云海。這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都并不陌生，而詩人只用五個字就表現得如此真切。“青靄入看無”與“白云回望合”是互文，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。

　　這一聯詩寫煙云變滅，移步換形，頗富含蘊。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青靄”之中，看不見，看不真切。正因如此，才更令人神往，更急于進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現于眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”里為讀者留下了馳騁想象的廣闊天地。

　　頸聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至于終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來表現。游山而有“分野中峰變”的認識，則詩人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴眾壑殊”，不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。

　　尾聯“欲投人處宿，隔水問樵夫”，看似與全詩無關，但卻是神來之筆，寫出了高山大壑帶給人心的荒遠幽深之意。玩其語意，還可以領會到更多的東西。第一，“欲投人處宿”這個句子分明省略了主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在游山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再游，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難于言外得之。第三，詩人既到“中峰”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗。“樵夫”砍樵就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林里欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。

　　總的來看，詩人由遠及近、由外入內、由低到高，從不同的視角，抓住不同的特征，用富有表現力的語言，渲染出終南山的神韻。全詩善于“以不全求全”，從而收到了“以少總多”“意余于象”的藝術效果。[4][8]

　　名家點評

　　南宋劉辰翁《王孟詩評》：語不必深辟，清奪眾妙。

　　明代李攀龍、葉羲昂《唐詩直解》：王摩詰“欲投人處宿，隔水問樵夫”，孟浩然“再來迷處所，花下問漁舟”，并可作畫。末語流麗。

　　明代陸時雍《唐詩鏡》：“陰晴眾壑殊”一語蒼然入雅。

　　明代李攀龍《唐詩選》：玉遮曰：“入看無”三字妙入神。

　　明代周珽《唐詩選脈會通評林》：蔣一梅曰：三四真畫出妙境。周敬曰：五六直在鮫宮蜃市之間。周啟琦曰：摩詰終南二詩，機熟脈清，手眼俱妙。

　　明代邢昉《唐風定》：右丞不獨幽閑，乃饒奇麗，但一出其口，自然清冷，非世中味耳。

　　明代王夫之《唐詩評選》：工苦，安排備盡矣。人力參天，與天為一矣。“連山到海隅”非徒為窮大語，讀《禹貢》自知之。結語亦以形其闊大，妙在脫卸，勿但作詩中畫觀也，此正是畫中有詩。

　　明代王夫之《姜齋詩話》：“欲投人處宿，隔水問樵夫”，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。

　　清代吳喬《圍爐詩話》：《古今詩話》云：“王右丞《終南山》詩，譏刺時宰，其曰太乙近天都，連山到海隅，言勢位盤據朝野也；白云回望合，青靄入看無，言徒有表而無里也；分野中峰變，陰晴眾壑殊，言恩澤未遍及也；欲投人處宿，隔水問樵夫，言托足無地也。”余謂看唐詩常須作此想，方有入處。而山谷又曰：“喜穿鑿者棄其大旨，而于所遇林泉人物，以為皆有所托，如世間商度隱語，則詩委地矣。”山谷此論，又不可不知也。

　　清代徐增《而庵說唐詩》：此總是見終南山之深大莫測。是詩如在開辟之初，筆有鴻蒙之氣，奇觀大觀也。

　　清代黃生《唐詩摘抄》：首言高，次言大，三、四承高說，五、六承大說。此立柱應法。回望處白云已合，入看時青靄卻無，錯綜成句。此法與倒裝異者，以押韻不動也。題中無‘游’字，結處補其意，然三、四已暗藏針線矣。

　　清代朱之荊《增訂唐詩摘鈔》：結見山遠人稀。

　　清代張謙宜《絸齋詩談》：于此看“積健為雄”之妙。“白云”兩句，看山得三昧，盡此十字中。

　　清代沈德潛《唐詩別裁》：“近天都”言其高，“到海隅”言其遠，“分野”二句言其大，四十字中無所不包，手筆不在杜陵下。或謂末二句似與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。

　　清代李因培《唐詩觀瀾集》：屈注天潢，倒連滄海。而俯視一氣，盡化煙云。一結杳渺寥泬，更有憑虛御風之氣。

　　清代王堯衢《古唐詩合解》：通首總見終南山之高深，前寫其大概，后寫其幽勝。

　　清代顧安《唐律消夏錄》：通首俱寫終南山之大。全是白云、青靄，一中峰而分野已變，歷眾壑而陰晴復殊，游將竟日尚無宿處，其大何如？

　　清代黃培芳《批唐賢三昧集箋注》：神境。四十字中無一字可易，昔人所謂四十位賢人。一結從小處見大，錯綜變化，最得消納之妙。

　　清代巢父《唐詩從繩》：此尾聯補題格。中四句分承說，此立柱應法。回望處白云已合，入看時青靄卻無，錯綜成句，此法與倒裝異者，以神韻不動也。

　　清代宋宗元《網師園唐詩箋》：得此形容，乃不同尋常登眺（“青靄”句下）。

　　清代延君壽《老生常談》：《終南山》詩，結句稍弱，由于前半氣盛。

　　清代吳瑞榮《唐詩箋要》：結語宛有畫。

　　清代何文煥《歷代詩話考索》：《終南山》詩，或謂維譏時，此等附會大可恨。

　　近代高步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰：壯闊之中而寫景復極細膩（“青靄”句下）。吳曰：接筆雄俊（“分野”句下）。

　　作者簡介

　　王維（701—761），字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（今山西永濟），遂為河東人。開元進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍田輞川，過著亦官亦隱的優游生活。詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神。晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。兼通音樂，工書畫。存詩約四百首，有《王右丞集》。

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