伍子胥與歌舞的不結(jié)之緣散文

　　歌舞，一個(gè)山清水秀、山環(huán)水繞的地方。鳥囀水潺、鶯歌燕舞，絕對(duì)能給人足夠的浪漫空間，引人以無(wú)盡的遐想。然而，翻開桐廬地圖，透過曲曲繞饒的弧線，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“東西南北中，歌舞在其中”的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。大自然在慷慨饋贈(zèng)藍(lán)天、白云、青山、綠水、凈土、沃壤的同時(shí)，把閉塞、落后、貧窮當(dāng)作嫁妝一并給了我們。假如我們要為自己是歌舞人而感到自豪和光榮的話，那么出路又在何方呢？該從哪兒入手呢？

　　帶著這樣一個(gè)略嫌幼稚的想法，我們開始了尋根以謀求文化認(rèn)同的活動(dòng)，并且有了下面這些文字。

　　口中的歷史：歌舞三地名由來(lái)調(diào)查

　　地名一：歌舞

　　調(diào)查人：朱XX女16歲初三（1）班

　　調(diào)查對(duì)象：嚴(yán)XX男59歲歌舞第三生產(chǎn)隊(duì)

　　口述內(nèi)容：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的伍子胥因楚王派軍追殺，不得不逃亡吳國(guó)。當(dāng)逃到此地時(shí)，以為已經(jīng)到了吳國(guó)，就和他的士兵在這里唱歌跳舞，因此得名歌舞。

　　地名二：馬嘯塔

　　調(diào)查人：趙XX女15歲初二（1）班

　　調(diào)查對(duì)象一：蒲XX男70歲歌舞村蒲家片

　　口述內(nèi)容：

　　從前有一匹馬，被人從遠(yuǎn)方追逐下來(lái)。當(dāng)逃到這個(gè)地方時(shí)，一不小心撞到了一塊大石頭。后來(lái)，有人就在那地方寫下了“馬死灘”。

　　調(diào)查對(duì)象二：趙XX男69歲歌舞村蒲家片

　　口述內(nèi)容：

　　有一個(gè)叫伍子胥的人騎著一匹馬逃亡下來(lái)，逃到歌舞算是平靜了，便開始唱歌跳舞了，所到地便稱歌舞。后來(lái)又到一地，馬突然停下咆哮一聲，那兒恰巧有一座塔，便叫“馬嘯塔”。

　　調(diào)查對(duì)象三：蒲XX女64歲歌舞村蒲家片

　　伍子胥逃亡到歌舞，沒有追兵便休息了，大家一起唱歌跳舞。后來(lái)又來(lái)到一片河灘邊，馬停在那兒叫了一聲，這片河灘便被稱為“馬嘯灘”了。

　　地名三：胥嶺

　　調(diào)查人：尹XX男16歲初三（2）班

　　調(diào)查對(duì)象：應(yīng)XX男64歲子胥村

　　口述內(nèi)容：

　　當(dāng)年，伍子胥曾經(jīng)從建德順著這座山嶺逃亡到這邊來(lái)，故此得名。它是用伍子胥的名字來(lái)命名的。

　　作者感言：

　　都說“白胡子里面長(zhǎng)滿了故事”，簡(jiǎn)單的調(diào)查讓我們覺得此言不虛。聽著老人們娓娓動(dòng)聽的講述，我們感慨萬(wàn)分：以前總覺得歌舞很偏僻，可是想不到，小小的歌舞竟有那么多的過去。從老人們的講述中，我們起碼可以確定伍子胥曾經(jīng)逃難到歌舞不是空口白話，至少具有了民間文學(xué)的色彩。在一定意義上說，是伍子胥給歌舞帶來(lái)了悠久的文化。當(dāng)然，老人們不是歷史學(xué)家，不能要求他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦佻F(xiàn)歷史。從歷史與社會(huì)探究的角度來(lái)說，下列幾點(diǎn)值得說明：1、伍子胥作為春秋末年（公元前770年——公元前476年）吳越爭(zhēng)霸的主角之一，絕對(duì)不可能生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前475年——公元前221年），故而“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代伍子胥”的說法是明顯錯(cuò)誤的。2、從伍子胥的逃亡線路來(lái)看，經(jīng)我們實(shí)地了解，應(yīng)為“建德——胥嶺——馬嘯塔——歌舞”，所以伍子胥不大可能到歌舞之后再倒退回馬嘯塔。3、關(guān)于“舞”字：按一般的理解，楚地一帶有跳大神的傳統(tǒng)，伍子胥作為楚國(guó)的一員，懂得這個(gè)倒也可以理解。但以逃難者的身份，且具有顯赫的家庭背景，讓伍子胥去跳大神顯得不切實(shí)際。而專職跳舞者像“優(yōu)”、“悱”之類角色，又要到唐宋以后，因此說伍子胥跳舞也是站不住腳的。比較可行合理的說法，我們覺得“舞”字應(yīng)該是伍子胥到達(dá)安全地帶后拔劍長(zhǎng)嘯，迎風(fēng)舞劍。這一舞，舞出了家破的憤怒；這一舞，舞出了自由的歡躍。我們認(rèn)為，這樣理解比較符合伍子胥的身份和心境。4、古時(shí)歌舞一帶有“吳頭楚尾”之說，似乎可為上述觀點(diǎn)增加一點(diǎn)說服力。

　　眼中的世界：子胥文化對(duì)歌舞經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響

　　挖掘利用現(xiàn)有的歷史文化資源，以尋根的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展，不失為一種有效的方法。通過調(diào)查了解，我們發(fā)現(xiàn)：在歌舞，人們已開始有意識(shí)的利用子胥文化來(lái)為自己服務(wù)，并已初見成效。無(wú)論特色產(chǎn)品、精神文化還是區(qū)域變遷，都隱隱約約有伍子胥的影子存在。

　　一、特色產(chǎn)品：

　　1、子胥白茶：

　　（1）得名及特色：子胥白茶產(chǎn)于浙江桐廬縣西部山區(qū)歌舞境內(nèi)，取自傳說中伍子胥途徑歌舞嶺所遺之茶樹，采用上等白茶葉用傳統(tǒng)工藝精制而成。葉瑩薄，滑如玉，沖泡后幽香盈室，茶葉如美女起舞，又似白玉臥底。飲之甘味生津，唇齒留香。真可謂“此茶只應(yīng)天上有，人間難得幾回飲”。

　　（2）開發(fā)及市場(chǎng)前景：4月3日，在浙江省桐廬縣歌舞鄉(xiāng)新茶品嘗暨新品拍賣會(huì)上，該鄉(xiāng)歌舞牌子胥白茶200克和歌舞牌天尊有機(jī)茶500克，由杭州春江拍賣公司進(jìn)行拍賣。子胥白茶起價(jià)為1200元，天尊有機(jī)茶起價(jià)為600元。經(jīng)過競(jìng)拍，200克子胥白茶以2800元成交，500克天尊有機(jī)茶以7800元成交。（《浙江日?qǐng)?bào)》2001.４．５）從中不難看出，子胥白茶以近乎作秀的廣告方式為其在茶葉市場(chǎng)贏得一席之地開了個(gè)好頭。

　　2、歌舞牌高山蔬菜：

　　（1）開發(fā)前景：歌舞作為桐廬縣高山蔬菜示范基地，杭州市第一個(gè)無(wú)公害高山蔬菜基地，產(chǎn)品獲得了“省優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品”獎(jiǎng)。歌舞牌高山蔬菜打響市場(chǎng)品牌后，市場(chǎng)前景廣闊，產(chǎn)品供不應(yīng)求。

　　（2）若干數(shù)據(jù)：為打響歌舞高山蔬菜的品牌，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府先后請(qǐng)農(nóng)業(yè)、科技、技術(shù)監(jiān)督、環(huán)保部門組織菜農(nóng)進(jìn)行了10余期業(yè)務(wù)培訓(xùn)，100多人受訓(xùn)。

　　點(diǎn)評(píng)：子胥白茶能以如此天價(jià)拍賣，固然有制造轟動(dòng)效應(yīng)的廣告因素夾雜其間，也不能否認(rèn)其自身獨(dú)有的口味和特質(zhì)，但顯然不能忽視子胥文化的特殊影響。假如沒有子胥逃難這一特定的文化內(nèi)涵，拍賣恐怕就是另一種結(jié)局了。至于歌舞牌高山蔬菜的走俏，除了都市人生活理念的變化和山區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境外，很難說其中沒有子胥文化的因素。

　　二、精神文化建設(shè)：歌舞夏塘村新建涼亭在對(duì)聯(lián)選用上以伍子胥入題。

　　橫批：博雅

　　上聯(lián)：白發(fā)歌舞家恨怎敵報(bào)國(guó)情深

　　下聯(lián)：清風(fēng)閑云忠君難當(dāng)護(hù)民意切

　　點(diǎn)評(píng)：當(dāng)物質(zhì)方面的發(fā)展啟動(dòng)之后，人們的精神需求也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。子胥文化對(duì)歌舞經(jīng)濟(jì)的有力促動(dòng)，已經(jīng)是鐵板釘釘?shù)氖虑榱恕，F(xiàn)在，人們又以伍子胥的高風(fēng)亮節(jié)楔入對(duì)聯(lián)，用來(lái)對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行適時(shí)適度的教育。這，既可以看作對(duì)伍子胥精神的進(jìn)一步理解，又可以看作文化資源利用的深化。

　　三、區(qū)域變遷：村級(jí)行政區(qū)劃調(diào)整以子胥命名某村。

　　在2005年初的桐廬縣村級(jí)行政區(qū)劃調(diào)整中，原潘畈村和富村村合而為一，更名為

　　子胥村。新建村共有人口1748人，分為17個(gè)村民小組。從經(jīng)濟(jì)類型來(lái)看，以農(nóng)業(yè)為主，也有跑快件、開小店的。但從經(jīng)濟(jì)收入和知名度來(lái)說，跑快件更為引人注目。

　　點(diǎn)評(píng)：村級(jí)行政區(qū)域雖然小得不值一提，但若要兩村合并起來(lái)，還是存在誰(shuí)吃掉誰(shuí)的心理障礙的。據(jù)說，最初兩村為合并后的名稱叫“富潘村”還是”潘富村”而相持不下，似乎誰(shuí)在前誰(shuí)就更有地位。然而，當(dāng)“子胥村”出爐后，雙方即刻停止?fàn)幷摚�結(jié)果皆大歡喜。可見，文化有時(shí)還有平息爭(zhēng)論的功能。

　　心中的夢(mèng)想：結(jié)語(yǔ)

　　一個(gè)地方往往蘊(yùn)涵著屬于它自己的歷史文化。如果能利用它打響品牌，進(jìn)軍市場(chǎng)，不僅可以為地方的歷史文化作宣傳，還能有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。歌舞近幾年的變化就雄辯地證明了這一點(diǎn)。但是，在做歷史文章時(shí)，一定要適度。假如給什么都貼上文化的標(biāo)簽，甚至無(wú)中生有，那也是萬(wàn)萬(wàn)不行的。因此，我們要發(fā)揚(yáng)子胥文化，卻不能讓它庸俗化、泛濫化。假如繼子胥白茶之后，又突然冒出一大堆“子胥石頭”、“子胥毛竹”、“子胥螃蟹”之類的東西，那就太可笑了。另外，歷史能反映地方形象和民風(fēng)狀況，所以主打文化必須是健康向上、積極進(jìn)取的。對(duì)子胥文化而言，也是這樣。

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