秋菠與秋波散文

　　水陸之草木，可愛者甚蕃。予獨愛菠菜之出泥土而不自慚，緊帖地氣，不蔓不枝。與水合即成湯，與大面交即為包子，與小面近則歸餃子。

　　菠菜生命力極強，隱身于冬，覺醒于春，瘋長于夏，迷人于秋。秋之菠菜最令人浮想聯翩，世人稱之為秋菠，不可輕送于人。

　　“秋菠”演變為“秋波”，秋波本指是秋風中的湖波漣漪，清澈，漾動。然而在古人的詩中，這秋波卻演變成了女人的眼神，所謂“眉如青山黛，眼似秋波橫”。最早出現“秋波”的意思，當是唐代詩人李賀。李賀《唐兒歌》中有“骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水”的妙句，雙瞳剪水，形容眼神的清澈。秋波的最早出處，是否就是李賀的這兩句詩我無法考證，但在這之后，指美女之眼為秋波、秋水者才逐漸多起來。

　　看美人而注重眼睛，這似乎是中國男人的經驗與傳統，他們深知，“眼為一身之日月，五內之精華”。《孟子?離婁上》中說：“存乎人者，莫良于眸子”。他說觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好了。看來孟夫子觀察人首先是看眼睛的，不知他對美人的眼睛如何評價，是否也受秋波的沖擊，為尊者諱，后人不得而知。漢代的王充倒是坦白，他在《論衡》中直言說：“美色不同面，皆佳于目。”同時代的《淮南子》中也說：“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目。”這已然說得很明確了，以至于晉代大藝術家顧愷之肯定地總結出：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵（眼睛）之中。”到了這時候，從理論上，男人們完成了對眼睛的統一認識。

　　其實，遠在孟子之前，男人們早就被美人的秋波所征服。春秋時代，碩人的秋波不僅讓民間詩人傾倒，也讓官府的采詩人難忘，“巧笑倩兮，美目盼兮”，莊姜的秋波看煞了衛莊公以下的所有衛國人，被載入《詩經》中，千古流傳。大詩人屈原也不能免俗，在《少司命》中扯著嗓子贊揚美人，并夸夸其談地說：“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。”一屋子美人都和他兩情相悅，用目光和他達成情意的默契。誰能想到繃著面孔上下求索熱衷家國之治的屈子也能這般和美人眉來眼去呢？“無情未必真豪杰”，大可不必為此驚詫，男人們大都會是這樣。況且屈原活動的楚地之女一向是以眼神散發魅力的，就連極度標謗不好色的宋玉也終生難忘湘女的眼波，醉心于小女子那“含喜微笑，竊視流眄”，只將她們偷偷一看，眼波流動的細節就牢牢地記在心里了。

　　美人如秋水的眼波，令男人們銷魂，更令男人們難以抵御。白居易，這位中唐的大詩人，一生尤重歌女，對琵琶女的同情自不必說，而對彈箏女也充滿柔情，《箏》詩中，他鮮活地寫道：“雙眸剪秋水，十指剝春蔥。”（后來這句詩又被李賀和晚唐的韋莊看中，李賀在《唐兒歌》中化用：“骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水。”韋莊在名詩《秦婦吟》中照搬：“西鄰有女真仙子，一寸橫波剪秋水。”）夠厲害的，難怪他對楊玉環的眼神的把握也是那樣準：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”你看女人的秋波是何等樣的'威力，不僅能剪破秋水，而且還能令同性美色頓失。還有更甚的，最能體會人神之間微妙戀情的晚唐詩人李商隱，見了漢代李夫人的塑像（注意，還未見到真人）就忍俊不住感嘆：“壽宮不惜鑄南人，柔腸早被秋眸割。”美人（李夫人肯定是美人無疑）眼神如刀，已不僅僅是誘惑力，而是極具殺傷力了，可怕不？其實沒什么可怕的，“柔腸寸斷”該作何解釋？最美的結果就是被美人秋波所割。

　　男人們心里清楚，秋波的殺傷力倒是其次，最難的是感染秋波后的體弱發燒，李煜感染了“橫欲流”的秋波之后不久便“垂淚對宮娥”，江山易主，生命不保了。因此上，多情的男人總是敗在女人秋波的漣漪中，以致宋人周邦彥只有搖頭感嘆：“無賴是橫波。”

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