家讀后感1

　　這個學期，我懷著虔誠的心讀完了這本書——《最偉大的教育家—從蘇格拉底到杜威》，讓自己的心靈穿越時間和空間的隧道，抵達大師們的內心一隅。我覺得這些偉大的教育家們就像天上燦爛的星辰，他們的思想經過時間長久的沉淀之后不但沒有隨風而逝，反而益加璀璨，隔著厚重的歲月，至今仍然影響著我們的教育，我們的生活，甚至我們的社會體系。

　　該書大體以時間為序，選取了18位在教育發展史上影響深遠的大家，生動展示了從古至今教育思想的發展與演變，并以歷史的、理性的視角論述了每位教育家獨特的貢獻，同時也關注了教育理論與教育實踐的平衡。所選的18位教育家，上自先賢大哲如蘇格拉底、柏拉圖，下迄現代巨匠如杜威、尼爾，無疑都是一流的大師，當得起書名中的尊稱——“最偉大的教育家”。

　　在漫長的教育發展過程中，這些教育家們的思想也在與時俱進，他們竭盡所能地描述著一種對未來的憧憬，并渴望通過自己的努力去改變現實，達到自己的理想。其間，人們越來越重視和尊重個體學習者和童年期，漸漸引導人們尊重兒童的自尊和權力。柏拉圖的時候，為了使城邦中的所有兒童都不受他們親生父母的影響，統治者把城邦中的兒童從他們親生父母的身邊帶走，交由城邦的護國者管理，護國者根據城邦需求的生活習慣和法律來培訓城邦的這些小居民。在我看來，他把兒童看成一種工具，硬性地捏制成他所希望的模樣，卻并沒有尊重兒童的內心需求。而到了盧梭時期，他將教育中心從滿足社會支付的需求以及維持正統教育的方面轉移到了首先要滿足社會個體的需求上來，他認為應該先有人類的需求，然后再由學科的需求和公民的需求。其實，這與我們現在所提倡的“以人為本”的教育理念何其相似，從某種程度上說，我們只是在繼承和發揚盧梭的教育思想。而夸美紐斯則建議老師需要借助一些規則使自己的教學效果達到最佳狀態：教學要有趣味，激發學生興趣，保持可視效果，運用直觀教具，重復要點，提問，表揚專注的學生，糾正學生的錯誤，時常隨意地測試學生。這和我們現在所提倡的“賞識教育”正是一脈相承。

　　這些先賢巨哲對教育的虔敬與信仰，對教育理想的孜孜追尋，對人的自由精神與獨立價值的不懈求索。或許，他們的教育思想不盡相同，甚至其教育主張也頗多相左之處；但是，無一例外的，他們對教育都抱有幾乎與生俱來的摯愛與忠誠，滿懷圣徒般的虔敬，都懷著高遠的理想和不變的信念，都將教育視為崇高的事業和一生追求的理想。是的，理想，這正是我所有感受中最深刻，最感懷的。

　　但是讓我印象最深刻的還是書中提到的第一位教育家——蘇格拉底。讀完關于蘇格拉底的介紹后，我的心便一直處于一種莫名的感動之中，我不知道應該怎樣評價這個在西方教育史上久負盛名的人，這個用生命去捍衛國家尊嚴，卻被國家無情處死的人，他像一個瘋子，卻似一個充滿矛盾，全身上下都閃耀著智慧光芒的瘋子。

　　有人說：“假如世界上存在一位教育圣徒，哪怕他是一個世俗之人，也非蘇格拉底莫屬。時至今日，我們幾乎無法找到一份確定的關于蘇格拉底人生履歷的材料，據說他出生于大約公元469年的雅典，外表不敢恭維，走起路來就像一只蹣跚而行的鴨子，一年四季都是相同的著裝并堅持赤足而行。

　　他給別人上課從不收費，因此沒有人知道他與他的潑婦妻子以及三個兒子靠什么生活。他認為如果一個人有能力勝任教學工作，是人生一大美事。

　　他的授課方式非常奇特，總是通過提問的方式將一種非常確定的知識印象一種矛盾對立的、不一致的以及錯誤的狀態。他辯駁的最終目標是意識到自己的無知狀態以及問題的復雜性，而這正是睿智的開端。他的教育方法最終發展為一種評論方法，他在審判中把自己稱為一只牛虻。他說：“盡管聽上去有些滑稽，但這基本上是真實的，上帝特地派我來到這座城市，這座城市就像一匹絕種的良駒，由于她身軀過于肥碩而變得慵懶，故而需要牛虻來刺激她，使她活躍起來。對我來說，我就是上帝安排在這個城市中扮演牛虻角色的那個人，我整天不停歇地東奔西走，踏遍了這座城市的每個角落，喚醒、游說以及善意地譴責每一位民眾。

　　就是這樣的蘇格拉底，一個斗士一般的蘇格拉底，他從不考慮自己，而是為了公正的社會道德以及公民們的精神境界，可最終卻被雅典貴族告上法庭并判處死刑。顯而易見，這樣的審判是不公平的，他自己也這樣認為，可是他仍然多次拒絕逃走，他決定以死來捍衛雅典法律的尊嚴和國家的利益。他沒有逃跑時因為他深愛這個國家，而且這個國家是他生命中所有最美好事物的源泉。

　　柏拉圖記錄了蘇格拉底的最終遺言：“克里托，我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞，千萬別忘了替我償還這筆債務。”有時候，人們把這件事情解釋為蘇格拉底最后的諷刺：阿斯克勒庇俄斯本是拯救人類的神靈，贈送公雞是因為人類得到了有效的拯救，也許對于蘇格拉底來說，死就是對他生命的拯救。

　　當我終于讀完這本書后，不由得厭倦深思，想起了肖川教授在他的著作《教育的理想與信念》中的一段話：

　　“什么是良好的教育呢？也許我們很難給予它一個周全的描述，但我們可以非�？隙ǖ卣f：如果一個人從來沒有感受過人性光輝的沐浴，從來沒有走進過一個豐富而美好的精神世界；如果從來沒有讀到過一本令他激動不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題；如果從來沒有一個令他樂此不疲、廢寢忘食的活動領域，從來沒有過一次刻骨銘心的經歷和體驗；如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產生過深深的敬畏，從來沒有對人類創造的燦爛文化發出過由衷的贊嘆……那么，他就沒有受到過真正的、良好的教育�！蔽蚁耄�是足以令我們深思的。

　　就讓我們懷揣一份激情，去追尋教育的理想之光！

家讀后感2

　　“生活本身就是一個杯具”——這是巴金在讀完了小說《復活》之后的一聲感慨，而我覺得這恰是覺新生命的寫照。

　　整部小說以“五四”戶外為背景，描述了一個封建大家庭有昌盛至破亡的過程。這個家庭擁有著華美的外衣，貌似是豪門大家世代書香，其實在這層光鮮的外表下，以高老太爺為首的那些所謂的“衛道”“護法”者早就受了封建思想荼毒至深，他們不追隨時代的發展趨勢，固守舊制，壓制一切反抗，竭力維護諸如“君要臣死，臣不得不死；父要子死亡，不亡不孝”這一類的舊話。有這樣一個封建的大家庭，這對于期望新生活卻身為長孫不得不挑起家庭重擔的覺新來說無疑是道枷鎖，將他的身體心靈牢牢禁錮著，在矛盾，掙扎，痛苦，懊悔中艱難過活。

　　書中這樣寫道：“‘作揖主義’和‘無抵抗主義’對他的確有很大用處，就是這樣的‘主義’把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現實毫不沖突地結合起來。它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著舊的環境生活下去，自我并不覺得矛盾”，因此，他坦然地以便讀者新思想的《新青年》，一邊繼續地過舊式的生活。

　　覺新自我也曾說過：“我的生命就這樣完結了。我不反抗，正因我不愿意反抗，我自我做一個犧牲者……我跟你們一樣都做過美妙的夢。但是都被人打破了，我的期望沒有一個實現過，我的愉悅早就被人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔子從爹的肩膀上接過來的……”

　　連他都認為自我是一個犧牲者了，又何來反抗一說》因此，在祖父母親的安排下，他放下了青梅竹馬的梅表姐，娶了另一個少女瑞鈺；因此，他放下自我喜愛的化學，開始了上班生涯；因此，在他的妻難產而死時卻不能見她最后一面……他只能忍受，忍受，再忍受，可到頭來他又得到了什么？什么也沒有，卻是失去了兩個他愛的女生。

　　他心里不是不痛，只是從來都沒有在人前流過淚。他是令人惋惜的，正因他的身份——長房長子，讓它失掉了反抗的資格，只能忍受精神上的折磨。

　　對覺新，覺慧多次批評他的懦弱，但更多的是同情和原諒。正因覺慧能了解哥哥作為一個被犧牲者的無奈情緒，覺慧能毫不猶豫地選取逃離這個家庭，但覺新能夠么？

　　屬于那個時代陰霾下的青年，都擁著一顆劈開黑暗見日明的心。他們在反抗和斗爭中，有的是一段段不為人知的辛酸往事。只正因心中仍有夢，因此他就能忍住痛，只正因他的心中仍小小地希冀著愉悅，因此，他能堅強地活下去，而不輕易輕賤性命。

　　覺新覺新，你最終還是，覺醒了吧。

家讀后感3

　　《家》是巴金最杰出的作品，以五四運動浪潮波及到的四川成都為背景，真實地描寫了高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建*的腐朽本質，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的反抗斗爭精神，《家》以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多富有典型意義的文學形象。書中人物不下七十個，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族統治者、封建家長只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統治階層的形形色色人物；又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建**的鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教*的小姐梅，善良厚道柔情的長孫媳瑞玨等等；以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性開放、敢于反抗封建統治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。還有一個重要的人物覺新，他雖然接受過五四新思潮的激蕩，但是處于“長房長孫”特殊地位，深受封建*綱常特別是“孝”道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格；他既同情支持弟妹們反封建的抗爭，有屈從于封建勢力的壓力，維系著封建統治的*。這些人物都寫得血肉飽滿，個性鮮明，富有深刻的歷史內涵和闊大的現實包容。

　　在這個家里發生的故事也讓人感覺到氣憤與悲哀。第一個悲劇發生在鳴鳳身上。已經六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個去給他當小老婆，而這個災難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上，鳴鳳和覺慧之間有一段愛情，但是因為兩人一個是婢女，一個是少爺，身份懸殊，才導致這段純潔的愛情別成了一個悲劇。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過愛情，本來兩家都同意結婚了，卻又因為二人的八字不合而不得不散。覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了愛情；而梅也另嫁他人，卻當了寡婦，又回了娘家。兩人依然對對方念念不忘。后來沒得了肺病，卻因為父親守舊，不肯看西醫，耽誤了治療，最后她懷著遺憾，軟弱的死去。高老太爺的身體也是一天不如一天，快要走到了生命的盡頭，醫藥已經不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開始求助于封建迷信。最開始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。后來克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，可是已經太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒有消失，反而更嚴重了。葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長孫媳瑞玨生產的日子近了，太太們說長輩的靈柩停在家里，家里有人生產就會有“血光之災”。所以按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。后來瑞玨難產，卻不能與覺新相見，她在生下一個兒子之后，含恨離開人世。

　　這是四個悲劇，雖然發生在了幾個完全不同的人的身上，但是卻都揭露了封建統治的罪惡。梅和瑞玨都是覺新曾經愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自己知道是錯的，也要把痛苦埋在自己心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂“作揖主義”哲學純粹是給在封建社會白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱得上是一種慶幸吧，不過他醒悟地太遲了，沒有任何的意義和價值，根本不能給這個家庭，這個社會帶來絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不同，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會引起任何人（封建主義）的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊。總之，封建社會給人們的痛苦遠不只這些，所以年輕人才要推翻這個社會，讓人們看到新社會、新生活的希望。