元曲四大家六大家與七大家

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元曲四大家六大家與七大家

　　風格相近、成績卓著、具有歷史性影響的元曲家成為大家，那么元曲應是幾大家呢？本文為大家介紹元曲四大家六大家與七大家，歡迎閱讀了解。

元曲四大家六大家與七大家

　　在中國文學史上，對卓有成績的人群，往往冠以大家或并稱，如：漢朝的“建安七子”，魏晉的“竹林七賢”，“唐宋八大家”，宋朝的“蘇門四學士”，明朝的“前七子、后七子”，清朝的“揚州八怪”，“清末四大家”等。這些并稱，是對某一領域風格相近、成績卓著、具有歷史性影響的一些人的贊譽與尊稱。

　　“四大家”說

　　“元曲四大家”之說，首出元周德清之口。

　　周德清（1277-1365）在《中原音韻?自序》稱：

　　樂府之盛、之備、之難，莫如今時。……其備，則自關、鄭、白、馬一新制作，韻共守自然之音，字能通天下之語，字暢語俊，韻促音調。首次提出關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠四人，為曲界之最著成績者。

　　周德清對元曲和元曲理論有精到研究，是元曲理論大師，又是元朝本朝人，其評價自然可信。

　　二百余年后，明代戲曲理論家何良俊（1506-1573）說：

　　元人樂府，稱馬東籬、鄭德輝、關漢卿、白樸為四大家。（《曲論》）

　　這里提出了“四大家”概念，。何良俊是戲曲理論家，曾邀請曲師頓仁與之研討戲曲音律, 他的戲曲理論對萬歷年間以沈璟為首的吳江派甚有影響。他的戲曲理論見《四友齋叢說》，后人輯為《何元朗論曲》。這樣人對元曲大家的概括，自然很有分量。“元曲四大家”之說，始浮出水面。

　　這種概括，為什么漏掉一個人才王實甫？王實甫以劇作<西廂記>成就了在中國戲劇史上的地位。。

　　《西廂記》是元雜劇中最宏偉、最優美,也是中國戲曲史上最杰出的劇作之一。作者王實甫也因之成為中國戲曲史上最有名的劇作家之一。元代宮大用在劇中就譽《西廂記》為《春秋》。明人賈仲明補寫《錄鬼簿》所列前期諸曲家吊詞,在王實甫名下也冠以“ 作詞章,風韻美,士林中,等輩伏低。新雜劇,舊傳奇,《西廂記》天下奪魁”的美譽。至此,人們不禁有了疑問:為什么元曲四大家就數“關、馬、鄭、白”,而沒有王呢?

　　明代何良俊對王實甫的評價也很高，他說:“王實甫才華麗贍,真辭家之雄。”但接著就說:“但《西廂》首尾五卷,曲二十一套, 始終不出一‘情’字,亦何怪其意之重復，語之蕪耶!”大概原因可能就出在這里。《西廂記》通篇寫著一個“情”字，在當時封建道學統治意識形態的環境里，王實甫思想是過于“解放”了一點，待月西廂的情景在正統文人眼里，應在“掃黃”之列。這樣的作品是不能與“四大家”同日而語，其人自然不能列入仙班。盡管對《西廂記》及《董西廂》有這樣那樣的爭議，恐怕對“情”的疑義，還是個主要原因。

　　“六大家”說

　　對于“四大家”之說，以后的學者不斷有不同的聲音“。

　　明代文學家、史學家王世貞（1526～1590）曾說：

　　曲者，詞之變。……君如貫酸齋、馬東籬、王實甫、關漢卿、張可久、喬夢符、鄭德輝、宮大用、白仁甫輩，咸富有才情，兼善聲律，以故遂擅一代之長。（《曲藻序》）

　　此說又把元曲“大家”，一下子擴大為“九大家”。

　　王世貞一生官居顯位，又倡導文學復古運動，以詩文名于世，獨領文壇二十余年，“聲華意氣，籠蓋海內，一時士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走其門下”（明史·《王士貞傳》）。這樣的一個人，對元曲家的評論，自然有一定的影響。

　　但清代戲曲理論家、詩人李調元（1734～1802），有不同意的說法。他在《雨村曲話》中，認為：

　　貫酸齋、張可久、宮大用祇工小令，不及馬（致遠）、王（實甫）、關（漢卿）、喬（吉）、鄭（光祖）、白（樸）遠甚，未可同年語也。

　　李調元確實篩選出六位擅寫元雜劇作家的名字，但未有用上「元曲六大家」這個名稱。但他在“四大家”的基礎上，加進了王實甫、喬吉兩位劇作家，實是明鑒。

　　清文學家劉熙載（1813-1881）,是我國十九世紀時期的一位文藝理論家和語言學家，被稱為“東方黑格爾”的`大學者，也指出：

　　北曲名家，不可勝舉，如白仁甫、貫酸齋、馬東籬、王和卿、關漢卿、張小山、喬夢符、鄭德輝、宮大用，其尤著也（《藝概》）。

　　其觀點與王世貞同。

　　事實上，在明清兩代戲曲評論家眼中，元雜劇作家優秀者有多有少，但關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸、王實甫、喬吉六人的成就，多有共識，已經被逐步肯定下來。

　　進入現代，元“大家”問題仍在討論中。

　　1918年，謝無量（1884-1964）在《中國大文學史》中，指出馬致遠、王實甫、鄭德輝、白仁甫、喬夢符、關漢卿同為“元代劇曲名家最著者”。

　　1927年，鄭振鐸（1898-1958）《文學大綱》·《中國戲劇的第一期》中謂：

　　在這一百十余的作家中，最有名者，為第一期的關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫，及第二期的鄭光祖、喬吉甫，世稱之為六大家。……（喬）吉甫為元六大劇作家之一，與同時的鄭光祖及第一期的關、王、馬、白齊名。

　　首次用上“六大家”、“元六大劇作家”的稱呼。

　　1932年，劉麟生（1894-1980）在《中國文學史》中謂：

　　“雜劇的作者，最著名的，要推關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫、鄭光祖、喬吉符（甫），世所稱為‘六大家’，就是他們。”

　　1935年，劉經庵在《中國純文學史綱》中謂：

　　在這許多的作家中，以第一期關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫，及第二期的鄭光祖、喬吉甫為最有名，世稱為六大家。

　　連外國人也注意到了這一點：

　　1937年，日本學者青木正兒在《元人雜劇序說》中，重申他在《支那戲曲史》（1933年）的看法：

　　關、白、馬、王代表初期劇作家，鄭、喬則代表中期劇作家。

　　1945年，[日]鹽谷溫《元曲概說》的《元曲之作家》中，設有“六大家”條目，謂：

　　大體說來，關、白、馬、鄭為四杰，再加上王、喬兩人，可稱“六大家”。

　　可以說，“六大家”、“北曲六大家”、“元曲六大家”之說已普見于當時文學史著作，流行于三十年代。

　　1955年，譚正璧《元曲六大家略傳》出版。

　　自此，“元曲六大家”漸成一專有名詞。此后，如

　　陳萬鼐《元明清劇曲史》有《元曲六大家》一節；

　　馬良春、李福田主編《中國文學大辭典》設“元曲六大家”條；

　　卜鍵主編《元曲百科大辭典》有“元曲六大家”條。

　　現在“元曲四大家”、“元曲六大家”二說并行于世。但“六大家”說，比“四大家”說，更能反映元代雜劇現實。

　　說“七大家”

　　“元曲四大家”、“元曲六大家”之說，從以上各家的論述中，其含義主要指元雜劇有大成績者，因此，準確地說“元曲四大家”、“元曲六大家”，應為“元雜劇四大家”、“元雜劇六大家”。

　　元曲這個特定的概念，實際包括兩部分：元雜劇和元散曲。雖然有時元曲也指元雜劇或指散曲，但完整意義是包括兩部分。從今天角度看，雜劇主要影響了后世的戲劇，散曲主要影響今天的詩詞。文學史上詩詞曲三峰并峙的評說，也主要是指元散曲的成就。唐詩宋詞與曲“并峙”，是與散曲“并峙”，而不是與雜劇“并峙”。散曲是作為一種獨立的韻文體而存在。因此，元曲僅指元雜劇的概念含義，已經不能包容元曲的全部內容了。

　　那么，既有雜劇“大家”，也應有散曲“大家”。兩者相合起來，才能叫“元曲幾大家”。實際上，在“元曲六大家”中，前期的關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫，及后期的鄭光祖、喬吉，其散曲成績大者，前期當推馬致遠，后期當推喬吉。但在散曲成績大者，還有一個重要的人，被漏掉了，這就是張可九。張可九為什么不被列入大家行列呢？

　　張可久（1270前—1340后）元散曲家。字小山。一作名伯遠，字可久，號小山。慶元（今浙江鄞縣）人。先以路吏轉首領官，后曾為桐廬典史，至正初遷為昆山幕僚。因仕途不得意，晚歲久居西湖，以山水聲色自娛。

　　張可久常與馬致遠、盧摯、貫云石等詞曲唱和，尊馬致遠為先輩。一生專力寫散曲，尤致力于小令，是元代后期最負盛名的散曲家之一。今存小令８５５首，套曲９套，在元代散曲作家中是數量最多的一位。

　　張可久作品多描寫自然景物，吟詠頹放生活，談禪送別，往來應酬。少數作品在悲訴身世時嘆息“生民涂炭”。如《紅繡鞋·天臺山瀑布》、《醉太平·人皆嫌命窘》等，或揭露當時社會人心險惡，或諷刺崇拜金錢的丑惡風尚，尚具一定現實意義。《賣花聲·懷古》寫戰爭帶給人民的苦難，表現同情人民的思想，實屬可貴。

　　張可久創作上重形式格律，講求煉字琢句，對仗工整，且使用詩詞句法，常愛擷取前人詩詞名句，雖有損害散曲質樸淺俗本色一面，但其清麗典雅風格，對后世影響極大。張曲寫自然風景細致清麗，很富美感。《一枝花·湖上晚歸》是其代表作。張散曲由于表現了閑適放逸的情趣和清麗典雅的風格，頗為明清以來封建文人所推重。

　　著有《今樂府》、《蘇堤漁唱》、《吳鹽》、《新樂府》四種，近人輯有《小山樂府》六卷行世。

　　明戲曲理論家朱權《太和正音譜》·《古今群英樂府格勢》，稱“張小山之詞如瑤天笙鶴”。“其詞清而且麗，華而不艷”，“誠詞林之宗匠也”。被排在元曲作家187人的第二位，緊接馬致遠之后。明代文學家、戲曲作家李開先則稱“樂府之有喬、張，猶詩家之有李、社”。可見其影響之大，地位之尊。

　　但就這樣一個人，幾百年來，卻一直被排在“元曲大家”之外，如果以雜劇而論，尚可解釋，但以散曲而論，則沒有道理。既然談到“元曲大家”，則不能沒有張可九。

　　因此，根據“元曲”完整概念，在界定元曲大家時，應該是：

　　“元雜劇六大家”：關漢卿、馬致遠、王實甫、白樸、鄭光祖、喬吉。以關漢卿最為著名。

　　“元散曲三大家”：馬致遠、張可九、喬吉。以馬致遠最為著名。

　　如果綜合表述，則應該是：

　　“元曲七大家” ：關漢卿、馬致遠、王實甫、張可九、喬吉、白樸、鄭光祖。

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