張廣祥 江蘇省江都市丁溝中學
當一種美（莊子哲學就屬于這種“美”），美得讓我們無所適從（暗示對莊子哲學的崇敬之情）時，我們就會意識到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“難以企及”。這里不說莊子哲學境界的崇高，卻說自己有“局限”，是同一意思的不同表達方式）。“山陰道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，為莊子出場張本）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措（即前面所說“無所適從”“局限”），有時只好手之舞之，足之蹈之（莊子對生命的體悟令人感慨不已，無法用語言表達）。除此，我們還有什么方式來表達我們內心的感動?（是的，唯有此）這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們（說出我們從未說過甚至從未想過的話，怎能不被“嚇”著？），而等我們驚魂甫定，便會發現，：呈現在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風（此即所謂莊子的“美”）。我們的視界（只看到“俗事”的眼界）為之一開，我們的俗情為之一掃（莊子是心靈的沐浴露、洗滌劑，可以使我們的精神更加純潔）。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界（從未設想過的境界），仰之彌高，鉆之彌堅。“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊（真讓人嫉妒啊）!
（以上是全文的引子，表達作者對莊子及莊子哲學的推崇備至）
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內累矣。’”
先秦諸子，誰不想做官?（儒家兩位圣人都曾周游列國，更有縱橫家四處求官）“一朝權在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現自己的烏托邦之夢（儒家就設想了“君君臣臣父父子子”那樣一個美好的社會形態）?莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水（言其純潔）、身如不系之舟（言其自由）的莊周先生，一邊是身負楚王使命（為他人而非為自己），恭敬不怠、顛沛以之（忍受心靈和肉體的困苦）的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣（即誰更幸福，誰的生命更有意義、更有價值）?這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們（此處加一“們”字，所指為一類人）一定能掂出各級官僚們“威福”的分量（唯其能夠“掂”出，才是“有限”的），而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義（如能理解，也就不會作威作福了）。這有關對“自由”的價值評價（官僚們追求的是現世的、物質的享受，莊子們追求的是精神的、心靈的快慰與寧靜）。這也是一個似曾相識的情景--它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤（心不在魚）釣魚，用意卻在釣文王。他成功了（釣到了一人之下萬人之上的“尚父”）。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十來歲)，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意（“詩意”即本意之外的意義，如姜太公之釣文王）--他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸（莊子很窮，長期隱居，以編草鞋為生，確需釣魚以果腹）。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水（水可息心）以及水中從容不迫的游魚（魚可充饑），他的背后則是楚國的相位（高官厚祿）--楚威王要把境內的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣（懶涉俗務），所以用了一個“累”（連累之義）字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感成就感?這是生命中不能承受之“重”。
（以上把莊子的行為放到生命的哲學價值層面和世俗價值觀念作對比，深入思考生命的最高價值和意義）
“莊子持竿不顧。”
好一個“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意（無須經過思考，近乎本能的反應，顯示出莊子對人生真諦的透悟）地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊（沒有意義）的打擾（破壞了自己寧靜的生活和心境）。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關（莊子善講寓言，所謂“一部《莊子》，寓言十九”）的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱（可以喻高官）裝著它，用絲綢的巾飾（可以喻吼祿）覆蓋它，珍藏在宗廟里（優裕的環境），用死（喪失了自己獨一無二的鮮活的生命）來換取“留骨而貴”（裝飾、擺設而已）呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里（惡劣的物質環境里，如饑腸轆轆）自由自在（毫無廟堂的拘束）地活著?二位大夫此時倒很有一點正常人（尚未完全被官場異化，所以還能夠隨著莊子的邏輯思考問題，作出回答）的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”
莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
你們走吧!我也是這樣選擇的。（在世俗看來，這是何其荒誕的選擇，不近人情的選擇）這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人（祿蠹們）暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔（不同流合污）的精神，又由這種清潔的精神滋養出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生（現實生活中，如莊子一樣具有人生大智慧，能夠抵御外界誘惑的，畢竟是少數），但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子（有此一例，就給后人留下了巨大的精神財富）。是的，在一個文化屈從權勢的傳統中（今天何嘗不是啊），莊子是一棵孤獨的樹（不與統治者合作，不與權勢合作，在中國本土文化中，僅此一家），是一棵孤獨地在深夜（也指社會黑暗）看守心靈月亮（純潔的象征）的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡（迷失自己）時，月亮（純潔自由的精神世界）為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵（道家思想在歷史上不斷給人們提供精神營養，使一個個在世俗社會的物欲中迷失自己的羔羊重新找到生命的依托）在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及（不可超越）的嫵媚（美不勝收）。
（本段從縱向的時間角度審視莊子的人生哲學，肯定它在歷史無可替代的獨有價值）
一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!（看到人生不盡的苦難與艱危，而欲救人于茫茫苦海中）莊子似因無情（對統治者、對世俗的冷漠）而堅強，實則因最多情（對人類、對人生的熱愛）而最虛弱!莊子是人類最脆弱（因為愛而脆弱）的心靈，最溫柔（有一顆愛人之心）的心靈，最敏感（對事物體察入微）因而也最易受到傷害（因此遭到別人攻擊，如被加以“消極厭世”“逃避主義”“虛無主義”的帽子）的心靈……
（透過莊子哲學冷的表象看到莊子哲學的另一面--對人類、人生的熱愛）
胡文英（江蘇武進人，清代學者）這樣說莊子：
莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
（引用胡文，強調莊子哲學的內外兩面，揭示莊子的“悲天憫人”之懷）
這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間（“看透”與“有情”），在內心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己（此時人格已經分裂為二，理與情互相糾纏，互不服輸），自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利（“看透”的一面），更有鴿子的溫柔寬仁（“未免有情”的一面）。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看（跳出世外），但終于耿耿而不能釋懷（熱腸掛住），于是，隨著諸侯們的劍鋒（野蠻的武力屠殺）殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致（以荒唐對付兇殘、野蠻）；因著世界黑暗到了極致，他的態度也就偏激到極致（以荒唐、偏激的形式表現自己內心極度強烈的激憤）。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭（《莊子》中處處是違背常情的怪誕之語）來與之周旋（即反抗）。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝（對世俗價值體系即世俗之理、情、寄托、顧忌、關愛、邏輯等的反叛）--只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?
（本段看到了莊子對社會現實的批判--荒唐、怪誕、放蕩不羈，都是源于對世俗丑惡的洞察，源于莊子對人類、對生命的熱愛。從而對莊子油然生起敬意）
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