文章作者：[張夢(mèng)陽(yáng)]
《紅樓夢(mèng)》第一回里，曹雪芹自嘆道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”將此詩(shī)看作魯迅對(duì)《阿Q正傳》的自嘆，也不無(wú)道理�！栋正傳》無(wú)疑是《紅樓夢(mèng)》之后，中國(guó)文學(xué)中蘊(yùn)藉最為深厚的偉大作品，問(wèn)世70多年來(lái)，經(jīng)無(wú)數(shù)代研究家的無(wú)數(shù)次解讀，似乎仍未“解其中味”。
試再作一次探險(xiǎn)……
《阿Q正傳》是“魯迅人學(xué)”的藝術(shù)結(jié)晶，絕非階級(jí)論的產(chǎn)物。
《紅樓夢(mèng)》、《阿Q正傳》這樣的偉大作品，之所以能夠耐得住多少代研究家的無(wú)窮解讀，始終難“解其中味”，就在于這些作品絕非那種短視作家從一己功利出發(fā)寫出的只有短期效應(yīng)的淺薄之作，一旦功效過(guò)去即“味如嚼蠟”，無(wú)可品鑒，而是曹雪芹、魯迅這樣的偉大作家，從哲學(xué)人類學(xué)、亦即人學(xué)的高度，在人類的整個(gè)歷史發(fā)展范疇內(nèi)，對(duì)人類的根本性的生存境遇和精神狀況進(jìn)行全方位、深層次的天才觀照和哲理反思，從而創(chuàng)造出的由不朽形象所構(gòu)成的藝術(shù)精品。因此，從人類學(xué)的哲學(xué)本體出發(fā)，作非功利性、超越性讀解，往往能契合作家的原意出解出些“其中味”來(lái)；從一階級(jí)、一政黨、一集團(tuán)的狹隘政治功利出發(fā)，企圖把這種讀解化為達(dá)到目的之工具，則只能把原作“腌制”在先驗(yàn)的理論框架中，引申出“扭曲”的觀點(diǎn)。
例如50年代，毛澤東在《十大關(guān)系》中說(shuō)阿Q是“一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民”，1936年11月7日又在給周揚(yáng)的信中說(shuō)：魯迅表現(xiàn)農(nóng)民著重黑暗面，封建主義的一面，忽略其英勇斗爭(zhēng)，反抗地主，即民主主義的一面，這是因?yàn)樗丛?jīng)驗(yàn)農(nóng)民斗爭(zhēng)之故。周揚(yáng)也認(rèn)為毛澤東對(duì)魯迅不足之處的見(jiàn)解是很深刻的。其實(shí)，這兩位堪稱中國(guó)現(xiàn)代智者的人，是在狹隘階級(jí)論的錯(cuò)誤思維中解讀《阿Q正傳》，對(duì)魯迅產(chǎn)生了誤讀，把魯迅最深刻的思想看成了不足之處。
《阿Q正傳》是對(duì)階級(jí)和階級(jí)矛盾進(jìn)行了真實(shí)的反映，但是與狹隘的階級(jí)論觀點(diǎn)、特別是后來(lái)被推向極端的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命理論之間存在著本質(zhì)的區(qū)別：
其一是魯迅雖然對(duì)阿Q這樣的被侮辱被損害的農(nóng)民和浮浪農(nóng)工寄予了同情，卻并沒(méi)有站到他們的立場(chǎng)上去，以他們的是非為是非，以他們的好惡為好惡，而是從一種超越階級(jí)的人學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)阿Q們的是非觀、好惡觀以至整個(gè)精神世界進(jìn)行了更為嚴(yán)厲的冷靜批判。
其二是魯迅在人類的整個(gè)歷史發(fā)展范疇內(nèi)對(duì)未莊的出路和阿Q的命運(yùn)作了宏觀反映，并非把視野局限在農(nóng)民革命的短期進(jìn)程中。在未莊這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，即使阿Q推翻了趙太爺，掌握了未莊以至縣城的大權(quán)，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步么？會(huì)實(shí)行什么“民主主義”么？不會(huì)的。只會(huì)把趙太爺專政改為阿Q專政，其結(jié)果可能是更殘酷更黑暗更糟糕！
據(jù)許廣平回憶，魯迅說(shuō)過(guò)“《阿Q正傳》還可以續(xù)寫，就是從小D身上發(fā)展，但是他不像阿Q”，而是要“作為被壓迫者抬頭典型”來(lái)寫。魯迅可能產(chǎn)生過(guò)以小D為伏線續(xù)寫《阿Q正傳》的想法，但是他對(duì)農(nóng)民“黑暗面，封建主義的一面”的極為深刻的認(rèn)識(shí)又阻止他去續(xù)寫，他只能履行從黑暗面入手“揭出病苦，引起療救的注意”這一歷史使命。
總之，倘若不從根本上改變中國(guó)舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、專制主義的政治體制、封建落后的精神文化，無(wú)論什么政黨和個(gè)人上臺(tái)掌權(quán)，引進(jìn)什么新的方法和技術(shù)，都只能照舊惡劣，造成畸型的惡果。
《阿Q正傳》所體現(xiàn)的“魯迅人學(xué)”的主要方面
《阿Q正傳》從以下三個(gè)方面體現(xiàn)出了“魯迅人學(xué)”：
(一) 人的個(gè)體精神自由是群體覺(jué)悟的前提。
魯迅繼承了中西人學(xué)的精華，主張“尊個(gè)性而張精神”(《文化偏至論》)、“各有己，而群之大覺(jué)近矣”(《破惡聲論》)。這些深刻的命題，直接來(lái)源于西方的尼采與中國(guó)的章太炎，而且概括得更為精辟，表述得更為簡(jiǎn)勁了。
而《阿Q正傳》則恰恰形象地體現(xiàn)出了“魯迅人學(xué)”的這一觀點(diǎn)。小說(shuō)中的所有人物，從阿Q到小D、王胡再到趙太爺、趙秀才、假洋鬼子、趙司晨以及趙白眼再到吳媽、鄒七嫂、小尼姑、老尼姑以至未莊的閑人、城里跟隨阿Q游街上刑場(chǎng)的看客，全部精神低下、沒(méi)有個(gè)性，得意時(shí)妄自尊大，看不起一切人；失意時(shí)自卑自賤，連蟲豸都不如，只能靠“精神上的勝利法”維系心理的平衡。他們?nèi)粵](méi)有人的尊嚴(yán)，不尊重別人，也不尊重自己，渾渾噩噩，愚昧顢頇。試想由這些人所組成的群體能夠覺(jué)悟嗎？
不以個(gè)體精神自由為前提的社團(tuán)主義、集體主義、民族主義等等往往會(huì)滑向非常危險(xiǎn)的道路。希特勒黨的全名是“德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義黨”，“法西斯”一辭原義乃是“社團(tuán)”、“集體”。
以阿Q這樣的個(gè)體為基礎(chǔ)所組成的群體，也只可能是昏庸、落后，甚至是法西斯性質(zhì)的。要實(shí)現(xiàn)群體的覺(jué)悟、民族的覺(jué)醒，就必須從啟發(fā)個(gè)體的精神自由入手。這就是《阿Q正傳》對(duì)人們的啟悟。
(二) 阿Q是“末人”的形象，從反面給人們提供了一面明鏡：
魯迅從早期就受到了尼采哲學(xué)的深刻影響，后來(lái)他逐漸揚(yáng)棄了尼采所說(shuō)的“超人”的概念，不再提了，然而對(duì)“末人”的命題卻始終堅(jiān)持，經(jīng)常進(jìn)行發(fā)揮�！队擅@而啞》一文就有這樣的分析：“用秕谷來(lái)養(yǎng)青年，是決不會(huì)壯大的，將來(lái)的成就，且要更渺小，那模樣，可看尼采所描寫的‘末人’�！庇终f(shuō)反對(duì)介紹國(guó)外思潮、翻譯世界名作的人，是“要掩住青年的耳朵，使之由聾而啞，枯涸渺小，成為‘末人’”。他所謂的“末人”，就是一種耳目閉塞、精神枯涸的渺小的人，而阿Q就恰恰是這樣的人。他無(wú)知無(wú)識(shí)、毫無(wú)獨(dú)立意志，社會(huì)上時(shí)髦的看法就是他的看法，流行的習(xí)俗就是他的習(xí)俗，樣樣合于圣經(jīng)賢傳，處處事事從眾媚俗。這面鏡子從反面告訴我們：千萬(wàn)別做這樣的人！魯迅后期描寫的阿金同樣也是一個(gè)“末人”的形象，她軋姘頭，招巷戰(zhàn)，當(dāng)洋奴，惹是非，全然不知人間有羞恥事。魯迅“愿阿金也不能算是中國(guó)女性的標(biāo)本”，實(shí)質(zhì)上同樣是從反面告誡中國(guó)女性應(yīng)該怎樣做人。在《故事新編》的《采薇》里，魯迅還塑造了一個(gè)小丙君府上的丫頭阿金姐，也是喜歡搬弄是非、制造謠言。據(jù)曹聚仁回憶，魯迅曾對(duì)他說(shuō)：《采薇》中的“阿金”是很重要的；他創(chuàng)造了阿金，就等于創(chuàng)造“阿Q”，阿金也和阿Q一般普遍地活著的。(《魯迅年譜》)這說(shuō)明以“末人”形象從反面教育人們應(yīng)該怎樣做人，是魯迅一貫采用的手法，也是“魯迅人學(xué)”的一個(gè)重要特點(diǎn)。
(三)深入到人的精神機(jī)制中去，概括出精神勝利法這一人類的普通弱點(diǎn)，為人類認(rèn)識(shí)自己做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)：
阿Q最突出的特點(diǎn)是精神上的勝利法，這一概括是魯迅的獨(dú)創(chuàng)，世界上其他作家都沒(méi)有作出過(guò)這樣警拔的概括，更沒(méi)有塑造出體現(xiàn)這一精神特點(diǎn)的活生生的典型形象。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，能夠進(jìn)入世界典型形象畫廊的人物，只有阿Q一個(gè)。阿Q在精神上所達(dá)到的深度是極少見(jiàn)的，只有堂吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等幾個(gè)屈指可數(shù)的藝術(shù)典型能與之并列。這是魯迅在“人類心靈方面的新發(fā)現(xiàn)”，大大推進(jìn)了人類對(duì)自身普遍弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)世界人學(xué)寶庫(kù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
《阿Q正傳》和“魯迅人學(xué)”的現(xiàn)代意義
《阿Q正傳》已經(jīng)問(wèn)世76年有余，魯迅也已經(jīng)逝世62年了。我們不禁要問(wèn)：為什么過(guò)去了這么多年，《阿Q正傳》和“魯迅人學(xué)”不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，還不斷對(duì)人們產(chǎn)生新的啟悟呢？
這就引出《阿Q正傳》和“魯迅人學(xué)”的現(xiàn)代意義問(wèn)題了。
在回答一個(gè)問(wèn)題之前，我們不妨環(huán)顧左右而言他，談?wù)勛诮唐鹪春蛢r(jià)值問(wèn)題。世界上的佛教、基督教、伊斯蘭教已經(jīng)創(chuàng)立一、兩千年了，但卻始終興盛不衰，深入人心，不斷煥發(fā)現(xiàn)代性的光輝。個(gè)中原因是什么呢？我以為最根本的原因是這三大宗教都從人類的黑暗和苦難入手，以創(chuàng)始人的犧牲和受難，慰藉人們渴求擺脫墮落世界的悲涼之心，設(shè)計(jì)出了種種適合各種人的贖罪方法和途徑，使所有的人都有希望脫胎換骨達(dá)到新生的彼岸世界。而且這三大宗教的共同點(diǎn)是都對(duì)被侮辱被損害的窮苦大眾寄予了無(wú)限同情，對(duì)專橫跋扈的富人予以了譴責(zé)。這樣在沒(méi)有消滅貧富差別、存在黑暗和苦難的極其漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，人類必定需要宗教。從黑暗和苦難面切入的思維方式，又使這三大宗教本身大大增強(qiáng)了深刻性和哲理性，從而更使其符合現(xiàn)代人的思考特點(diǎn)，不斷向形而上的抽象的哲學(xué)境界升華，永葆強(qiáng)大的生命力。
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