車子
這是本次新課程改革學習后自己頭腦中的一點思考以及學習過后的困惑，記錄如下，希望在今后的學習中能使這些困惑得到解答，從而更堅定地朝著課程改革的方向前進。
--題記
以“課程改革與社會進步與人生幸福”為題，這個題目顯然是大了，但如果往深處想的話，倒也不見得它們之間沒有關系，而且關系大著呢。“培養完善的人”這一現代教育功能觀已成為指導世界各國進行教育改革的共同理念，此次課程改革正是基于這樣的理念而進行的。教育的目的是促進作為社會個體的每一個人的全面發展，這也正是社會進步的目的，而社會的進步又反過來能有力地為個體的全面發展提供保障與推動力量，從而使個人獲得更大的人生幸福。人類一切活動的終極目標都是為了人生的幸福而進行的，課程改革、追求社會進步，無不為此。那么，中國人幸不幸福？中國人要追求怎樣的幸福？這些問題，我想，都是在進行課程改革之前應該首先思考的。當然，接著我們就面臨著第二個問題--對于中國人來說，是否需要進行課程改革就成為第一重要的問題。
一、 中國人需要怎樣的幸福？
中國人對幸福的定義，必須深入地去探尋人們對待自己經歷的態度和深藏于其內心深處的思想淵藪。
中國是一個苦難的國度，這似乎不僅是中國人的普遍認識，而且還是有著廣泛的同情心的外國人的普遍看法。這個延續了五千年文明的古老大國，充滿著一種令人難以想象的神秘色彩，她曾經是很多鄰國毫不吝嗇的老師，是世界上很多國家最強大的朋友，是很多小國的君主，但這個發明了火藥的國家卻被別人用火藥炸開了國門，她發明了造紙術卻被別人逼著在自己制造的紙上簽下了恥辱的條約。她是盛產絲綢與瓷器與茶葉的財富之鄉，她又是巫術與宮廷陰謀與“點穴功”的誕生地。她老得白發蒼蒼，從地下隨便掘出一個破碗都有一段悠遠迷離的故事，她卻年輕弱小直到1956年才列席聯合國位于危地馬拉之側。她齒牙動搖，似乎輕輕一陣風就可以把她吹倒，但她又健壯得象個小伙子，用全世界最快的發展速度猛追直趕經濟大國。她的苦難只有歷史能說得清。她在清朝末年被列強侵吞搶掠的歷史我們記憶猶新，僅只其內部戰爭的頻繁就足以使她遍體鱗傷。但是不管是怎樣的戰亂顛沛，她的文明傳承從未停斷過，她是古文明的發源地至今為止尚存，而且還將繼續存在的唯一國度。這不能不歸功于她深深滲入到每一個國民內心深處的那種充滿著活力的思想根系。
中國人的思想根源有幾個最基本的來源：儒、道、佛、俠。中國人的俠的思想，更多是儒家“修身齊家治國平天下”的延伸。荊軻刺秦王是邦國大義發展到極致的一種表現，荊軻在易水河邊慷慨悲歌，存必死之心而去，我想更多的不是出于報答燕太子丹的知遇之恩，而是激憤于秦羸政的暴政，于是他愿意為國家而死，而他自身也因此而獲得道德上的完善。而在武俠世界中所描寫的俠義英雄能長活于人們心中的，無不是“劫貧濟富”為百姓的英雄豪杰。不管是荊軻還是俠客，他們都是為著人們的福祉而拔劍的。中國人的佛的思想，則作為人們忍耐苦難、希翼來世幸福的一種精神寄托的補充。之所以說它是種補充，一者，他到唐朝才傳入中國，此時中國人已接受了太多苦難，人們早已在道家思想中尋求到面對苦難的解脫之道；二者，佛教即使在南北朝時被統治大力提倡，甚至被定為國教，但“南朝四百八十寺”終究未能使佛教成為中國國民的一種信仰，而后來的結果顯得有點幽默，佛教居然被不軌者所利用，最終演變成封建迷信。宗教信仰是人們對教義的絕對相信，并奉之為行動的榜樣和指南，中國百姓的愿望、訴求隨著裊裊煙云而上，人們期許能在現世得到神的保存佑及回饋，這與信仰有著本質的區別；而無數文人、學士在人生的征途上遭遇挫折后轉而探尋起佛法的精義，這本身就是種避世歸隱，佛教成了道家手中幫助走路的一根拐杖。而且還主動地為儒家思想服務，歷史上不是有那么多的佛教徒在政權的權杖下尋求庇護嗎？因此，深深融匯到中國人思想最深層的便是儒家思想與道家思想。
儒家的“仁”、“兼愛”、“施仁政”、“行王道”等思想，規定了社會的秩序，體現了對參與社會管理的愿望及一系列措施，它貫徹在一切儒家經典中，也貫徹在歷朝文人的詩書文稿中，貫徹在諸如《二十四孝》《進京趕考》的故事、戲劇中，更貫徹在我們日常的一言一行中。我們的母親在很小的時候對我們說：“孩子，你要認真讀書，長大才會有出息，當大官。”不管是“有出息”，還是“當大官”，這里面都有著最強烈卻又習以為常的入世的儒家思想。儒家思想中還有一個基本思想對中國人的思想也產生最深刻的影響，以至變成了中國人的普遍的一種品質，那就是儉樸。我們可以在歷代名人的家書中看到對后代的諄諄告誡--遠離奢侈，勤儉持家。曾國藩更把“養魚、喂豬、種菜、種竹”列為“家政四要”。儒家思想是一種功成名就的人生哲學，它激發人去參與社會斗爭，在社會遵紀守法，并尋求自存的方法。道家思想則是在追求失敗后的一種心靈的逃遁與自我保護。林語堂曾說過這樣一句很著名的話：“所有的人在成功時都是儒家，失敗時則是道家。”他說：“之所以如此，是因為道家思想像嗎啡一樣能神奇地使人失去知覺，于是便有神奇的鎮定作用。它減輕了中國人的頭痛病與心臟病。道家的浪漫主義，它的詩歌，它對自然的崇拜，在世事離亂時能為中國人分憂解愁，正如儒家的學說在和平統一時作出的貢獻一樣。這樣，當肉體在經受磨難時，道家學說給中國人的心靈以一條安全的退路，一種寬慰。”即使對于一個功成名就的人來，他在心理上也總會有兩個方面的隱密需要，一方面是追求在社會關系上的成功，另一方面則是希望能有一些自我的、心靈的休息。這樣的休息可以使他在社會關系的探索上走得更穩健，在失敗時則成為是安全的療傷。
在歷史發展的長河中，經過生活這個巨磨的不斷研磨，儒、道兩家的思想相互吸收，相互融匯，并化為血液因子流動在每一個中國人的血管之中，這就轉化成一種最基本的生活態度。人們在生活中適時適地適量地享受一切快樂，在成功時告訴自己不驕寵，在失敗時則退守于一種田園生活的理想模式中，在順遂時淡然地享受生活的賜予，在落拓時安然于周遭的花鳥蟲鳴。當然也有例外，比如炎勢熏天的人還不知收斂，比如貧家子弟思念著官家女兒，但中國人早準備好了“驕兵必敗”“賴蛤蟆想吃天鵝肉”在等著他們了。對于中國人來說，幸福可以是身邊的一叢野竹，可以是家里的小豬下了第三頭崽，可以是單位里發了一百塊。那種幸福有時優雅別致，有時卻又透著徹頭徹尾的庸俗。中國人的幸福還表現在面對劣境時的安然與樂觀。蘇東坡有一次與人飲酒時，因無以配酒，就把鄰人的病牛偷殺了（當然翌日他就去賠錢了），半夜歪斜著腳步爬越城墻而入。真難想象這是一個被貶黃州的年近五十的老頭所為，而這恰恰是蘇東坡的幸福。以前的平民百姓在苦難的日子里，也大多有著一種很淳樸或很庸俗的幸福觀，黃包車夫在坐著等客時互相逗笑著，咸享酒店里的苦力們現在還在《孔乙己》中開著調侃的玩笑。甚至在每一個時代變革來臨之時，生活如果不是實在過不下去，人們依然會在夢里懷想晚上的那片美味的面包，嘴角微笑著，微笑著。中國人需要的正是這樣一種平和的、安貧樂道的幸福。因為歷史的年歲的關系，中國人的幸福有著一種幽緩的、春日遲遲的節奏，是老年人的那種雍容自足，西方人則年輕得多，他們沒有這樣深厚的文化積淀，所以他們對幸福的追尋則表現得更為迫切，而滿足的趣味更趨向于物質的享受。
二、 我們是否需要課程改革？
中國人的這種對幸福的態度實在是有其優越性的，它那么平和、溫暖，滲透到每一種生活狀態中，并且如此容易就可以獲得。中國人完全可以在并不樂觀的生活中，去心滿意足地品嘗生活中每一點細致的美好。中國人可以在刀耕火種的時代里，在陶碗的邊上刻下舞蹈的身姿；中國人可以在酷熱的田埂上坐下，啜一口茶，感受在整個夏天里唯一的那一縷輕風的清涼。對這樣的幸福觀，有時我們不免要相信它是最適合人類的心靈的，因為人類只能享受現在而不能享受未來。人類的進步總是相對于過去而言的，而不是對未來而言。人類的發展是個單向的運動，相對于未來，我們永遠是落后的，人類的存在是種“此在”（海德格爾），未來則永遠是困擾的。算盤發明后，人們開始嘲笑結繩計數的愚蠢，但是電腦發明后，我們又嘲笑起算盤的笨拙。因此，身體上的享受只能是我們追求的一個方向，而不應該是目標。現實總是充滿著不如意，人類怎樣才能使自己永遠處于幸福之中，那么最現實主義的態度便是面對困擾，享受生活的每一刻。科學文明是會使人得到更多的快樂，但是它同時也是危險的，當它顯現出一種不是自然的、非良性的發展的態勢時，它便會發展為畸形的競爭，這時它便是人類用來攀比、互相恐嚇的武器。科學文明的發展有時會讓我們覺得極其不可愛，印度哲學家克利斯那穆爾提曾說過，以前要用走經月的路現在只要幾個小時甚至更短的時間就能到達，難道這就是文明的進步？我們那么明顯地感覺到在急速翻動的網頁前，我們對文本的敏銳的感受能力正在逐漸鈍化，而在鍵盤上起起落落的敲打代替了寫字，我們也正在失去一筆好書法。隨時可以出現在我們面前的朋友的來訪，不再使我們有激烈而恒久的感動；我們最苦惱的一件事是在種類繁多的菜市場不知要買什么菜，在飯店幾十頁的菜單前，我們不知要點什么菜，我們正在失去一種饕餮的好胃口和對一頓盼望已久的好飯菜的美妙感覺和過后的持久回憶。
中國人是天生的和平主義者，他們對幸福有著最接近人的心靈的理解。這樣的心態正是以儒、道思想為主導的多種思想影響下形成的。中國人的教育則最終為教導人向著這樣的一個目標靠攏。在方法上它要求學子通過艱苦的磨練而達成扎實的基礎與系統龐大的知識脈系，“書山無路勤為徑，學海無涯苦作舟”是千百年來學子最至高無上的信條，正是在這種勤苦之上養成了中國人性格里的堅忍，從而也形成了對待困苦的特殊的樂觀主義的幸福觀。這種注重基礎與系統的學習方式還講究頓悟，某一天學子能在所學的知識與技能訓練中達到悟的境界的，則能融會貫通，為人為學都能達到最高的層次，而未能達到悟的境界的，學子也能憑借所建立的知識系統足夠應付生活所需，在工作中他們把技能轉化為技巧，服務于社會的一般職位。應該說中國的傳統的教育對人性的自由是不夠尊重的（新課程改革引導教育者關注受教育者的人性，這方面我是完全贊同的），但最后達成的成品卻對社會與個人的人生幸福卻是有益的。中國人所擁有的幸福觀可以使中國人比其他任何民族更接近于幸福的本質，也就是說，中國人可以在并不豐裕的物質條件下使心靈得到快樂，即平常所說的苦中作樂，中國人也可以享受生活中的美好，只是他們并不急迫。他們對生活的享受態度更接近于自然主義的，他們認識到大自然的浩渺無邊與無限的偉力，個人，甚至由個人組成的社會對于大自然來說是極其渺小的，而其反抗也是徒勞的。中國人把自己融入于自然之中，在這種適應中體現了個體的生存意志。中國的山水畫中，盡管人物形象是小小的，甚至看不清楚，但他們既不表現為征服自然的主體，卻又并不是匍匐于自然之下的雞蟲，如果沒有這些似乎小小的樵夫、漁夫、行客、書生、大自然就會寂寞、無聊、荒涼、恐怖。我們不能想象柳宗元的詩 “千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”中沒有那個獨釣的蓑笠翁，將會怎樣的蒼涼。而蓑笠翁的存在似乎意味著中國人在沉靜的思考眼光下那永遠不會滅絕的生命意志。中國人的建筑中除了長城（長城最初的目的也只是為了防御），很少恢宏之作，而在西方則不同，他們經常建造不朽而宏偉的建筑，這反映了西方人的征服自然的愿望，因此他們更注得于“力”與“壯美”的體現。中國人長期受儒家思想的影響，認為人的力量是薄弱的，違逆了大自然反而會造成對自己的損害，但又不甘愿于作大自然的奴隸。于是就選擇了適應，追求“天人合一”的境界，以求得到物質和精神上的最超越。
在新課程改革中有的人認為之前的教育培養出來的學生是生產線上的成品，而大加抗訴，對這點我不敢茍同，教育本身就是種生產的過程，這是勿庸置疑的。而過分渲染當代中國教育對人性的摧殘是不合理的，我們可以改進我們的評價機制，可以改進我們的教學方法使學生更早一點去體會到學習過程的快樂，但實在不必因為個例而拋棄可以形成一個民族個性與品質的教育機制。如果我們會因為現在的痛苦而在以后的日子里更真切地體會到幸福的可貴，我倒寧愿現在苦一點。何況我們是這樣一個善于在寒冷的冬天里發笑的民族。
如何處理現存教育體制中對學生人性的束縛與應試教育的弊端，我認為還是應該從選拔機制上來考慮，如果我們的學生和老師有更多的選擇，而不是只看著高考這條獨木橋的話，學生的成才有更多的途徑，那么，這些問題自然可以迎刃而解。比如說如果中國人在經濟上有更多的發展的途徑的話，大概就不會有那么多圍在證券交易所的電子告示牌前一窩蜂地炒股了。對于生命來說，本來就應該不是只有一種可能性，我們完全可以選擇不同的活法。
可是，面對著現狀，我們到底需不需要進行新課程改革，我想還是必須從中國人的幸福觀來看：
每一種最完美無瑕的美麗都不可避免地會帶上宿命的、不可救藥的弊病。海倫的歌聲美妙絕倫，但它同時是致命的，它幾乎要了阿喀琉斯的命。中國人的幸福是如此完美，它忽視惡劣的環境的束縛而唾手可得，因此它也就有了致命的危險。就象一個銅幣的兩面，在中國平和的生活態度和隨時隨地地感受生活的快樂的反面，是中國人的消極避世與隱忍茍安。中國人面對不順遂的生活狀態時并不努力尋求改變，因而中國人相對于西方人來說較缺乏改變世界的愿望和創新的能力。而更致命的是，這種平靜的生活態度在面對暴力時所能體現的只是一種人性的力量，人性的力量可以具有永恒的威力，它可以借助時間同化一切暴力，但在當時當景卻常常會被暴力所欺凌。中國歷史上的更朝換代，無一例外的是不發達的文明征服了漢族的先進文明。其實我不敢設想甘地的“非暴力運動”如果遇上的不是講法制與國際法的英國，而是不講信義的希特勒，它是否能成功。如果我們把暴力比喻為一塊石頭，和平的生活如同一潭池水，石頭投入池塘，必然引起掀然大波，雖然最后池塘必將恢復平靜。中國人的幸福正是如此，它是生活的本來目的，卻容易被破壞，即使一小塊石子。當整個世界陷入瘋狂的、盲目的經濟競爭之中，生活的本來目的就被忘記了，人們以為自己所追求的就是輕車暖裘，而且更可怕的是認為這就是生活的全部追求了。而有一部分人雖然認識到生活的根本目標是讓心靈得到最快樂的滿足，但卻被經濟大潮拖著走，停不下腳步，如果停下了，它就會被認為是落伍了，而被社會（或世界）所拋棄，畢竟個人對于整個社會來說太渺小了。
當周圍的國家、民族都把經濟的發展擺在第一位時，我們如果還是戀戀不舍于更傾向于心靈上的、文化上的快樂時，可能最終會因為經濟上的落后而面臨暴力的危脅。當然，最后我們還可能象漢族同化蒙古人，同化滿族人一樣把他們同化，但畢竟會有太多的犧牲。我們因為面對愚蠢而不懂得幸福的鄰居而不得不跟著他們的腳步去趕經濟發展的浪潮，我們為了自己民族的生存而不得不進行教育上的改革，這說來實在是可悲的，人此時已回到了原始社會時代的為生存而生存。
新的課程改革必將改變新一代學生的思維特點，并引起性格特點的改變。學生的思維將變得更為靈活，但同時也會失去刻苦耐勞的品性； 競爭意識的增強會使新一代的學生更熱切于當前的生活狀態，與此同時也會使這代人脫離傳統；多元的思考會使已有的價值觀念受到挑戰，從而新的一代人將更熱衷于改變現狀，熱衷于改變自然，這樣傳統的幸福觀將可能面臨全面崩潰的可能。而每個國家、民族都有其獨特的個性，中國人可能就會失去她的個性，這是可堪憂慮的。這也就是我面對新課程改革的
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