教師：上虞豐惠中學 劉建松
班級：高二（7）班
此文的關鍵點在于感情看似無理由的轉換，是那樣的出于意料，那樣的騰挪跌宕，先是一條大河波浪寬，然后風吹稻花香兩岸。突然跌入鼓浪底，濺起巨浪千堆雪。
師：出示小沈陽的一段視頻《不差錢》（你別看我歲數小，但我總結了，其實人這一生可短暫啦，眼一閉一睜，一天過去了，哈，眼一閉不睜，這輩子就過去了，哈。）學生模仿朗讀。興致高漲。
師：其實很多的喜劇往深處挖，會挖出悲傷的意味。不差錢的小品用了很通俗的語言解釋了人生的悲涼和無奈。小沈陽的語言特色就是俗。1600多年的春天。陽光明媚的三月初三，江南水鄉(xiāng)，紹興一個叫蘭亭的地方，一場聚會，一場終究會記入史冊的、讓后人膜拜的聚會，因為一群風流人士的衣袂飄飄，神情渺渺，成就了一段文藝風流，名士風度。在風流愉悅的背后，也留下了無窮的感慨。千古同悲。其中這次聚會的發(fā)起者就是被后人稱為藝術大師書圣的
生：王羲之
師：作為會稽太守，就是紹興市長的藝術大師不可能說出眼一閉一睜，一天過去了，哈。相同的意思，藝術家是怎樣說的？（學生找出來俯仰兩字）
生：夫人之相與，俯仰一世？
師：這位同學，夫人的夫，念了第一聲？有問題吧？
生：斷開念，第二聲。夫是發(fā)語詞。
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。也有俯仰兩字。
師：這里的俯仰是什么意思
生：形容人生短暫。
師：這是他的引申義。那本意是什么？文章有沒有提到？
生：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
師：讀的很流暢，老師有惠風和暢之感，現在紹興有一條著名的巷子就叫和暢堂，就來源于此。在這里的俯仰就是一抬頭，一低頭。我們來俯仰俯仰（學生俯仰，老師也模仿）
師：我們看到的是天花板和自己的腳底，而王羲之看到的是
生：宇宙之大和品類之盛。
師：什么意思？
生：廣大的宇宙和眾多的萬物，我都可以看到。視野很廣。
師：這里的之是定語后置的標志。品類的意思和現在也不一樣。古今異義。人的視野是有差距的，并且是相當大。具體說說，這位名人看到了什么？
生：崇山峻嶺和茂林修竹，還有清流急湍。
師：老師就奇怪了 ，當時是春天，并且在江南，（出示最經典的描繪。暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛）怎么不寫花和鳥。老師小時候，春游的時候，總會寫桃花開的艷麗，油菜花開的燦爛，還有蜜蜂辛勤的采蜜，忘我的工作，這類句子。然后想起了我們的老師徹夜的批改作業(yè)。呵呵。
生：因為提到的景物有個特點，竹是修長的，竹在古人，代表氣節(jié)正直，有著特殊的意義。文人都很喜歡竹，有節(jié)操。
師：蘇軾說，可以食無肉，不可居無竹。看來要想成文人，馬上去種竹。
生：清流，是山間的泉水，非常干凈。
師：農夫山泉，有點甜。
生：著重點在是清澈，人的品質也和水一樣，很清澈的，純潔。
師：水干凈，人更干凈。在清澈的水中看見了自己。所以這些景物很淡雅，但又很有意味。王羲之應該看到紅花，也聽到鳥叫聲，但太艷麗，太嘈雜。 不選有道理，不符合他的審美的傾向。看來藝術家對世界有自己的選擇，為我所用。剛才說萬物，還有嗎？
生：人也算萬物吧。
師：當然是，人是萬物之靈嘛，
生：群賢畢至，少長咸集。
師：解釋一下
生：眾多的賢士都到了，老的年輕的名人都集中了。
師：談笑有鴻儒
師：往來無白丁。有名的人物有
生：謝安
師：就是后來東山再起的東晉大丞相謝安，他比王羲之小17歲，當時33歲，屬于張揚個性和豪情蓬勃的年齡。還有王羲之的幾個很牛逼的兒子王凝之、王徽之，還有王獻之。王家和謝家是當時的兩大家族，屬于高大上一類。地位和富貴的象征。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，也可見王謝的確不尋常。
現在這些高端人士和文化精英。以文會友，講究的不是官位和豪車、豪宅，而是心靈的契合，情趣的相投。他們做一件很高雅的事，什么事？
生：修禊事也，
師：詳細的說一說。
生：古代的一種風俗，陰歷三月三，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來逐步演變?yōu)榈剿呇顼嫛⒔纪庥未阂活惢顒印?/p>
師；你了解的太深刻了。古人對祭祀很看重。很古雅的事情，這些雅人做雅事，在淡雅的自然中。這些人的行為呢？
生：流觴曲水，列坐其次，還一觴一詠。暢敘幽情。
師：體會其中的動作，有何特點？
生：杯子流到哪里，人就飲酒一杯，作詩一首。沒有謙讓，只是一觴，只是一詠，非常簡潔。都是率性而作。
師：老師觴一下可以，要詠就麻煩了。
生：沒有絲竹管弦之盛，沒有喧囂的音樂，只有靜靜的風聲，這是大自然最好的音樂。
生：沒有官場中燈紅酒綠，大呼小叫。也沒有相互間的勾心斗角和拼命擠壓，真正的回歸自然。
師：對，足以暢敘幽情，出現了第一次足以。沒有嘈雜的音樂，沒有艷麗的色彩。這就是重色輕友的反面，重友輕色。這就是優(yōu)雅的行為。簡約而不簡單。這樣的生活態(tài)度是一種境界，張揚著一個人的智慧與品位。我們想象這些人的容貌和服裝。（學生自由回答，寬大的服飾，素雅的色調，很隨意的打扮）
師：一顆素雅的心情。只有在雅情的支配下，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。所以和游目騁懷的意思（學生解釋）
生：眼光很自然，想看什么就看什么，心胸很豁達的，才能盡情享受人生的快樂。
師：出現了第二次足以，這就是快樂和滿足。怎樣朗讀最后四個字（學生自由朗讀，讀出豁達和發(fā)自內心的喜悅）
師：只有內心的空靈和安靜，才能享受大自然的恩賜，陶淵明說，采菊東籬下
生：悠然見南山
師：只有心態(tài)的悠然，才能真正欣賞大自然的美麗。蘇軾說，空故納萬境，靜故了群動。一俯一仰，看盡了世間的萬物，重友輕色，百事可樂。隱含著作者的生命的體悟和關懷。
師：《蘭亭詩》（其三），可與《蘭亭集序》這一段對照欣賞。
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯瞰淥水濱。
寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新
師：通篇洋溢著歡樂和喜悅。宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。但《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。
師：俯仰一世，就是一睜一閉，說的是
生：就是人生短暫。
師：人生是個大題目，按不同的標準，可以有許多劃分，一般按時間分劃做青年，中年，老年。
師：老師屬于
生：老年
師：但本人的心還是青年，革命人，永遠年輕嘛。說說年輕人有哪些特點？
生；好動 ，活潑，有上進心，有夢想。
師；有些年輕人比較文氣，文質彬彬，王羲之也認為年輕人有兩類，一類側重于靜，另一類是？
生：躁；
師：你屬于哪一類？具體怎樣表現？
生：安靜的人，或取諸懷抱，悟言室之內。是說，有的人喜歡聚集在室內，面對面暢談各自懷抱。掏出心里話，
師；現在叫閨蜜或者叫死黨。那浮躁的表現
生：或因寄所托，放浪形骸之外，有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。
師：這兩者的相同點是
生：追求快樂。
師：你認為王羲之屬于哪一類？
生：文靜的一類，書法家講究個安靜。
師：其實年輕的王羲之也曾放浪形骸過，出示郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉。聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
師：這就是玩行為藝術，我們一模仿，就是犀利哥了。有時快樂真的不需要理由，因為年輕就是快樂。不經意間，老之將至。年輕的光陰不在了。所謂眼睛一睜一閉，中年來了。你認為中年是怎樣的年齡。
生：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。就是說等到我們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉移，感慨也就隨即產生。
師：對，中年最大特點就是喜新厭舊。出示謝太傅語王右軍曰：“中年以來，多傷于哀樂。與親友別，輒作數日惡（難過）師：這是人的情感很微妙的時期。人到中年才能深切的體會到人生的意義、責任。反省到人生的究竟和真諦。所以哀樂之感更加深沉。老年呢，
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
師：什么是所欣？
生：追求的功名利祿，富貴榮華，還有青春年少。一切煙消云散。富貴如浮云。
師：（出示桓溫北征，經金城，見前為瑯岈時種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪“攀枝執(zhí)條，泫然流淚。）（昔年種柳，依依漢南。
今看搖落，凄愴江潭。
樹猶如此，人何以堪？”
庾信《枯樹賦》
《世說新語言語第二》）
師：一代豪杰也是感傷如此。直到老死。老不起就是傷不起，傷不起，歲月經不起輪回，情感擋不住折騰。（出示唐代的詩人劉禹錫《烏衣巷》
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家）
生：感嘆歲月易逝，容顏易老，黑發(fā)不見了，可憐白發(fā)生。時光的流逝，大發(fā)感慨，人生苦短啊。有無奈和凄涼。
生：修短隨化，終期于盡，生命行將終結，更加心痛。
師：于是發(fā)出由衷的悲嘆
生：死生亦大矣。
師：這里的大就是大事情。生與死也是每個人都要面臨的大事情啊，我們能不感到痛惜嗎。人生似乎充滿了無助、無奈、甚至無聊。人生之最大不幸不是發(fā)現生活的三無，而是在對三無有了清醒認識之后還必須終老于三無之中。或長或短，生命終于漸漸消亡，萬物皆化為塵土。這就是生命存在這樣一種困境：俯仰一世，人生短暫，因此珍惜當下，關愛自我。
師：蘭亭集序的偉大之處不僅僅是對個體生命的感嘆，也不僅僅是對眼前充滿生命力的41人的生命的眷戀，而是把視野放在整個人類的歷史長河中，從人類的生命，宇宙的意識這樣坐標來考量，文章就大度、大氣。第三段就有好幾個表示充滿歷史時間感的詞語
生：昔人、今、后，時人、后之覽者。
生：昨天、今天、明天。
師：這就從歷史的角度來俯仰，把整個歷史時空打通了。很了不起。第一句比較抽象，怎樣理解？
生：王羲之每次看到古人發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現他們的看法和我是一樣的。
生：我自己看到古人感慨的文章也自己常常為之嗟嘆傷情，但心里不能明白這是什么原因。
師：猜一猜，應該是古人關于哪個話題的文字？
生：死生，生命。
師：古人關于人生短暫的論述，比如孔子，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。莊子的人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，很多很多。（出示《晉書王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死。’”）
師：王羲之采藥，當時一些名士就吃藥， 一種叫五石散的藥，吃了之后發(fā)冷又反熱。主要是追求超脫和長壽。王羲之不能喻之于懷的是即不能明白的是什么呢？人為什么會死？人為什么不能長生不老？為什么人生的悲劇會一代代重演？ 如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。你怎么看？（學生自由回答，比較有思辯性）
師：當時社會的流行的觀點就是，用文中的語言來回答。
生：一死生，齊彭殤
師：一和齊怎么說。（學生回答）
師：王羲之的態(tài)度是
生：批判否定，把生與死等同起來是多么荒誕的事，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。
師：東晉是名士風流的時代。但名士又是個高危群體，許多人死在殘酷的政治斗爭中。于是他們崇尚老莊，不務實際，寄情山水，笑傲山野。死了就死了，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。認為死就是生，生就是死，王羲之是很不贊同這種觀點的。
師：這里有個疑問，固字怎樣解釋更合情合理？（可以解釋為“本來”或“確實”學生可以討論）
生：死就是死，生就是生，人本來就應該知道這兩者的區(qū)分，而不是混淆兩者。固解釋為“本來“更能顯示批判的力量。”
師：快樂短暫，要珍惜快樂。生命短暫，更要珍惜生命。人在天地之間俯仰，既正視人生苦短，更要珍視人生美好。
師：本序通過俯仰簡單的兩個字，最后落腳于死生兩字。雖然有蒼涼的感嘆，但更多的對充滿悲歡離合人生的執(zhí)著和關注。晉朝的名士向外發(fā)現了自然的美，向內發(fā)現了自己的感情的真，以廣博的智慧處理宇宙間的復雜關系尤其是生死關系，在深摯的同情中了解人生內部的矛盾沖突，在偉大中發(fā)現自己的狹小，在渺小中也看到自己的深厚，在圓滿中發(fā)現自己的缺憾，但在缺憾中也徹悟了自己的意義。
板書精華 俯仰萬物
景淡雅事古雅人高雅行優(yōu)雅
茂林修竹
清流惠風
修禊祭祀 體悟生命關懷意識 空故納萬境 靜故了群動
群賢少長
列坐觴詠
俯仰萬物 生命之樂 關懷
俯仰一世 短暫之痛 珍惜
俯仰古今 人生之悲 徹悟
小劉
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