1、中華民族最古老的經(jīng)典著作《易經(jīng)》，是中國(guó)哲學(xué)思想的起源。無(wú)論是老子的道可道，非常道之中的道，還是孔子的吾道，一以貫之中的一，都來(lái)源于易經(jīng)中最基本的思想，那就是一陰一陽(yáng)之謂道。
2、陰陽(yáng)之道
3、我們只有一個(gè)地球，大家看過(guò)巴比倫的文化，希臘的文化，你說(shuō)它不同，它有很相近；你說(shuō)它相同，它有差得很遠(yuǎn)。那到底是近還是遠(yuǎn)？到底是同還是不同？你看西方所有的文明都是從神話開(kāi)始的，巴比倫有巴比倫的神話，希臘有希臘的神話，中國(guó)也有中國(guó)的神話，可是神話能滿足人類的需求嗎？你能夠生活在神話當(dāng)中嗎？我想不行的。神話聽(tīng)聽(tīng)你總是將信將疑，到底這是在干什么？因此，神話沒(méi)有辦法滿足人類求知的欲望，所以就產(chǎn)生一種叫做哲學(xué)。
4、每個(gè)民族都有不同的哲學(xué)。每個(gè)民族的哲學(xué)都是從神話里面提升出來(lái)的。
5、神話只有一個(gè)目的，解答宇宙人生的問(wèn)題；哲學(xué)也只有一個(gè)目的，就是解答宇宙人生的問(wèn)題。但是哲學(xué)大家都覺(jué)得好深好遠(yuǎn)，好像都在象牙塔里面。孔子、老子離我們很近，因?yàn)槲覀兪遣环值模呛显谝黄鸬摹Ｎ覀儼牙硐牒同F(xiàn)實(shí)合在一起；我們把高的和低的拉在一起；所以神話，它慢慢行成哲學(xué)，哲學(xué)就變成我們的智慧（神話--哲學(xué)--智慧）。那我們的智慧是什么？就是一本《易經(jīng)》嘛！
6、《易經(jīng)》帶給我們的是智慧。《易經(jīng)》告訴我們：一切一切都是人想出來(lái)的。我們不用虛擬，我們用想象，通通是人想象出來(lái)的。所有的東西都是人想出來(lái)的。事實(shí)上，人類正是因?yàn)橛辛讼胂螅庞辛舜笄澜纾至挚偪偟陌l(fā)明和創(chuàng)造。
7、《易經(jīng)》的思想是誰(shuí)想出來(lái)的呢？就是伏羲想出來(lái)的。你也可以呀，只有一個(gè)方法，減少你的欲望，你就可以往正當(dāng)?shù)姆较蛉ハ搿Ｎ覀儼严氲降臇|西叫做天機(jī)。嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深。完全在自己。伏羲去想的人類最重要，而且是宇宙最高的一個(gè)秘密，萬(wàn)物從哪里來(lái)？
8、人要經(jīng)常反省。太陽(yáng)是永遠(yuǎn)存在的，只是地球自己在轉(zhuǎn)，所以有時(shí)候看的到，有時(shí)候看不到。
9、伏羲氏告訴我們：有看得見(jiàn)的部分，就有看不見(jiàn)的部分；有一個(gè)力量拉上來(lái)，就有一個(gè)力量拉下去；他就產(chǎn)生了有兩種互動(dòng)的力量，這種觀念。一正一反，一上一下。這兩個(gè)東西就構(gòu)成了太極里面的一個(gè)重要元素的內(nèi)涵。伏羲氏那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有文字的，他把這個(gè)力量用一個(gè)連續(xù)的線來(lái)代表，我想這是很了不起的一種做法。
10、一畫(huà)開(kāi)天的真實(shí)的意義就是一畫(huà)開(kāi)天辟地。當(dāng)初伏羲氏是用眼睛去觀察宇宙萬(wàn)象，然后他靠他的想象，來(lái)替我們?cè)斐鲆惶紫到y(tǒng)來(lái)，這套系統(tǒng)的總根源就是一畫(huà)，叫做太極。我想一切一切都是從這樣開(kāi)始的，伏羲認(rèn)為既然有一個(gè)能量，有一個(gè)力量，有一個(gè)方向，就有一個(gè)相反的方向，就構(gòu)成一個(gè)叫做什么？循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。因此他就認(rèn)為有一個(gè)陰就有一個(gè)陽(yáng)；有一個(gè)陽(yáng)就有一個(gè)陰。
11、宇宙中的一切都是從太極中生發(fā)出來(lái)的。孔子在他做的《十翼》，也就是《易傳》中寫(xiě)到，易有太極，是生兩儀，就是人們常說(shuō)的太極生兩儀，意思是太極中包含著一正一反兩種力量，而這兩種力量就是陰陽(yáng)。
12、陰跟陽(yáng)，它不是可以分開(kāi)的。它是有高度的配合性的。后來(lái)慢慢他就想到了，明白了：陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。一二的這個(gè)二跟后來(lái)可惡的惡是很接近的，二就是有二心，就是很可惡，這種觀念都是從《易經(jīng)》里面來(lái)的。一你就覺(jué)得很愉快，為什么？因?yàn)榇蠹液显谝黄穑瑫r(shí)它的力道很強(qiáng)，今天說(shuō)同心協(xié)力才有這種一的感覺(jué)。二就開(kāi)始分了，所以，他說(shuō)，如果陽(yáng)是陽(yáng)，陰是陰，對(duì)嗎？宇宙是非常有規(guī)律，有秩序的，是亂中有序。你看世界上所有的東西都很亂，但都有序，這個(gè)也是值得我們好好去體會(huì)的。
13、老子說(shuō)，道法自然（來(lái)自《道德經(jīng)》），不是說(shuō)道去效法自然，不是這樣子，因?yàn)榈辣緛?lái)就是自然，道法自然這里的法等于=，即道=自然，可是當(dāng)中國(guó)人講等于的時(shí)候還有不等于的意思，我想這一點(diǎn)是最神奇的。我們中國(guó)人慢慢要去了解自己，因?yàn)槌俗匀恢猓�有一點(diǎn)別的東西在里面，我們用倫理兩個(gè)字來(lái)解釋它。
14、《易經(jīng)》那句話我們重復(fù)好幾遍：叫做自天佑之，吉無(wú)不利。就是你自己去了解天理，然后你又順從自然，你就會(huì)得到吉祥，你就不會(huì)有什么不利的后果。所以在這種情況之下，我們所重在人，在自己。我沒(méi)有悟到天理，我有沒(méi)有悟到自然的道理。
15、《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人世方面的倫理。所以倫理從哪里來(lái)？從自然來(lái)。自然那么有秩序，是誰(shuí)在管呢？如果當(dāng)年伏羲氏說(shuō)是神在管，那我們就產(chǎn)生宗教了；他說(shuō)沒(méi)有，這是陰陽(yáng)的互動(dòng)，它是自然的孕育，并沒(méi)有什么特殊的主宰，沒(méi)有。我們現(xiàn)在從物理學(xué)上大概可以了解到，《易經(jīng)》其實(shí)是比較接近真理的，就是說(shuō)它有兩種不同的力，這樣交互的去作用，很自然就產(chǎn)生萬(wàn)物，而且它會(huì)不斷的運(yùn)行。
16、《易經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)是太極生發(fā)出來(lái)的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極成陽(yáng)，陽(yáng)極成陰，彼此之間是互動(dòng)合一，密不可分的，叫做一陰一陽(yáng)之謂道。
17、世界上所有的學(xué)問(wèn)，我們?nèi)绻靡痪湓拋?lái)把它說(shuō)清楚，各位認(rèn)為有這個(gè)可能嗎？我相信很多人一定搖頭的，哪有那么簡(jiǎn)單的，其實(shí)真的一句話就可以概括、包含所有的學(xué)問(wèn)，那就是易經(jīng)里面非常重要的概念，一陰一陽(yáng)之謂道。今天生物科學(xué)家講的非常清楚了，世界怎么能夠生生不息，就是因?yàn)橛形锓N多元化，有不同的因素互相激蕩，互相作用，它才會(huì)生生不息。如果物種一元化，搞得最后所有種類都沒(méi)有，只剩下人類，人類也會(huì)死亡的。一句話講完了，沒(méi)有矛盾，就不會(huì)起變化，不起變化就是死路一條，這就是一陰一陽(yáng)之謂道，非常清楚的在我們腦海里面。這個(gè)一陰一陽(yáng)之謂道，它并不是說(shuō)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，然后合起來(lái)就叫道，不是這個(gè)意思，而是說(shuō)自然的變化，各位有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，不外乎四個(gè)字，自然孕育。但是它背后有一個(gè)道理，那個(gè)道理它是永恒不變的，如果那個(gè)道理一變，那就每天出不同的花樣，那社會(huì)還有秩序嗎？那我們對(duì)自然還有信息嗎？一陰一陽(yáng)之謂道，告訴我們，自然的變化就是陰陽(yáng)之道。
18、陰陽(yáng)這兩個(gè)字是誰(shuí)加進(jìn)去的？是孔子加進(jìn)去的，孔子說(shuō)，易有太極，是生兩儀。而這兩儀，就是一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)。我現(xiàn)在講一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，各位一定要清楚，中國(guó)人講一個(gè)就是兩個(gè)，講兩個(gè)就是一個(gè)，他告訴我們這個(gè)一里面是含有不同的東西在里面，那含有多少東西，其實(shí)這個(gè)我們很容易理解，就是正反、上下、高低、輕重，就是相對(duì)的兩種。很多人一想到相對(duì)，就是世界上沒(méi)有絕對(duì)的，沒(méi)有這回事情。你看我們說(shuō)世界上一切一切都是絕對(duì)的，絕對(duì)沒(méi)有相對(duì)，你有沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)？這句話本身就非常絕對(duì)，它根本就是絕對(duì)的。哪有那么絕對(duì)的，這就告訴我們，一切都是有例外的，這個(gè)在《易經(jīng)》里面是非常重要的觀念。
19、太極是我們的共性，人再大也不過(guò)是個(gè)太極，人再小還是一個(gè)太極，人人都是太極，甚至于漢字里面，每一個(gè)字都是太極，叫做一字一太極。可是它是變化的，它里面有陰陽(yáng)。你問(wèn)同一個(gè)中國(guó)人，有時(shí)候很講信用，有時(shí)候不講信用；有時(shí)候很守時(shí)，有時(shí)候不守時(shí)；有時(shí)候很振奮，有時(shí)候很沮喪；隨時(shí)都可以看得到的。人有情緒的變化，同一個(gè)人，他里面有不同的情緒，有時(shí)候他感覺(jué)到世界真是光明，充滿了希望；有時(shí)候有覺(jué)得到處都是壞人，怎么我那么倒霉呢？同一個(gè)人，同一個(gè)太極，他分陰分陽(yáng)。壞人是不是一定壞人，不一定，壞人偶爾也會(huì)做好事；好人會(huì)不會(huì)一定不做壞事，也不一定，經(jīng)常好人他做了很多壞事；所以陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰，陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)可以變陰。我想這種觀念影響中國(guó)人太大了。
20、陰陽(yáng)是一個(gè)東西還是兩個(gè)東西？西方人會(huì)告你兩個(gè)東西；中國(guó)人會(huì)告你一個(gè)東西，一個(gè)東西里面含有兩個(gè)成分，一種叫做陰，一種叫做陽(yáng)，合起來(lái)它就叫太極，太極分出去就叫陰陽(yáng)。所以如果講一它就是太極，如果講二，它就是陽(yáng)跟陰。那這種觀念，我相信我們是很容易接受的。
21、《易經(jīng)》給我們的“一內(nèi)含二”的思維和西方“二構(gòu)成一”的認(rèn)識(shí)，使得東西方人的觀念，有了“生”和“分”的差異，那么東西方的這兩種思維方式，反映到現(xiàn)實(shí)生活中又有怎樣的區(qū)別呢？
22、一分為二，這是事實(shí)。一生二這也是事實(shí)。但是這兩個(gè)字，我們真的要好好去想一下，一個(gè)叫做分，一個(gè)叫做生。分是什么，分就是分開(kāi)、分開(kāi)、分開(kāi)；西方人看這個(gè)地球，看到最后，就看出一個(gè)結(jié)果，他說(shuō)我知道了，就是一分為二，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞；二分為四，連個(gè)細(xì)胞分裂成四個(gè)細(xì)胞；四分為八，八分為十六......這樣無(wú)窮無(wú)盡，就產(chǎn)生萬(wàn)物。也不能說(shuō)他不對(duì)。它本來(lái)就是這樣子。可是偏偏中國(guó)人，他的看法不太一樣，他認(rèn)為一生二、二生三、三生萬(wàn)物（《道德經(jīng)》），一二三，再縮回去還是一二三，再大還是一二三，它統(tǒng)統(tǒng)是一二三。
23、老子說(shuō)，一生二、二生三、三生萬(wàn)物，用易經(jīng)的思維來(lái)解釋，一是太極，是一切變化的根源，二是陰陽(yáng)，三是陰陽(yáng)的互動(dòng)，如此一來(lái)，自然可以生出萬(wàn)物來(lái)。
24、《易經(jīng)》廣大精微，無(wú)所不包。那么世間萬(wàn)物，又是如何從兩儀進(jìn)一步變化而來(lái)的呢？我們現(xiàn)在一定要了解，中國(guó)人很多思維是從《易經(jīng)》來(lái)的。《易經(jīng)》告訴我們，世界是一所構(gòu)成的，可是這個(gè)一如果是單純的一，那就一到底了，那就不會(huì)變化了，那怎么會(huì)有萬(wàn)物呢？光是有陰有陽(yáng)，如果兩個(gè)不互動(dòng)的話，哪有什么作用？那不能發(fā)生作用，所以，他就知道，陽(yáng)一定會(huì)更陰碰在一起，陰會(huì)跟陽(yáng)化合在一起，這樣才會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)物。
25、世界上的東西它有陰有陽(yáng)，而且分不開(kāi)，你看一天就好了，你早上起來(lái)，太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了，你會(huì)覺(jué)得熱嗎？不會(huì)，你知道上面是熱的，但是那個(gè)太陽(yáng)光的熱還沒(méi)有完全照到地底下來(lái)，因此你就感覺(jué)到上面是熱的，下面是涼的。所以叫做少陽(yáng)；一定要等到中午了，上邊下邊都熱了，就叫老陽(yáng)；到了黃昏的時(shí)候，你有沒(méi)有感覺(jué)到，下面還是熱的，但是上面開(kāi)始涼了，因?yàn)橄﹃?yáng)它沒(méi)有什么熱了，上面涼涼的，下面熱熱的，叫少陰；到了晚上十二點(diǎn)，哪里都冷，就叫老陰。
26、一天從早上起來(lái)，它就是從少陽(yáng)--老陽(yáng)--少陰--老陰；一年來(lái)看，春夏是陽(yáng)，秋冬是陰。所以你不管在哪里，你都可以用，太極生兩儀，兩儀生四象，來(lái)看所有的變化。你只要把這個(gè)搞清楚，然后采取動(dòng)態(tài)平衡，你就完全了解了。我們應(yīng)該很尊重伏羲，因?yàn)樗莻�(gè)起點(diǎn)很高很全，而且讓我們可以永遠(yuǎn)遵循，這就叫做經(jīng)，所以為什么把《易經(jīng)》變成群經(jīng)的第一個(gè)，其實(shí)它是所有諸子百家共同的起源，叫做群經(jīng)之源。
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