設(shè)計(jì):田顯玉 審閱：八年級語文備課組
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 ⒈熟讀成誦，把握字詞。
⒉合作探究，大同思想。
⒊聯(lián)系生活，理解提升。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、把握“大同”社會(huì)的基本特征；
2、熟讀成誦，把握字詞。
【教學(xué)時(shí)間】：1課時(shí)
【教學(xué)過程】：
一、激趣導(dǎo)入
同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？ 《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。
【資料鏈接】《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。
二、熟讀成誦，積累理解。
⒈一讀課文，聽一聽，朗讀節(jié)奏。
⑴視頻朗讀，體會(huì)朗讀停頓。
⑵教師范讀課，學(xué)生勾畫生字詞。
⑶學(xué)生自讀，注意文中停頓。（學(xué)法指導(dǎo)：①大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵。②“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)--”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。③“不必為己”后停頓稍長，收一層文意。④“故外戶而不閉”后停頓稍長。⑤末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。）
⑷學(xué)生朗讀，試著背誦。
⒉二讀課文，譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文，完成下列練習(xí)。
⑴給加點(diǎn)的字注音。
①選賢與能（ｊǔ） ②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（ｇｕāｎ） ③男有分（ｆèｎ） ④貨惡其棄于地也（ｗù）
⑵解釋下列加點(diǎn)的字。
①大道之行也（施行） ；②選賢與能（通“舉”）；③講信修睦（培養(yǎng)）； ④故人不獨(dú)親其親（單獨(dú)）（以---為親）；⑤矜（老而無妻的人） ⑥皆有所養(yǎng)（供養(yǎng)）⑦男有分（職分，指職業(yè) ）⑧貨惡其棄于地也（憎惡）⑨不必藏于己（私藏） ⑩盜竊亂賊而不作（指造反）（指害人）（興起）。
⑶用自己的話翻譯下列句子。
① 使老有所終，壯有所用，幼有所長。 （要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，）
②貨惡其棄于地也，不必藏于己。（（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不一定要自己私藏）
③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì).）
⒊三讀課文，理一理文章層次。
（第一層：總領(lǐng)全文。第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。第三層：總結(jié)全文）
⒋四讀課文，議一議。我們該如何理解大道、大同、大道之行也？
（大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。天下為公：天下是公有的）（天下是天下所有人的天下）（這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵）
三、合作探究，大同思想。
⒈五讀課文，本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？
（課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。）
⒉六讀課文，怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？（天下為公；選賢任能；講信修睦）
四、七讀課文，體驗(yàn)反思，互動(dòng)釋疑。
⒈文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？
⒉孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
⒊請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
（這是三道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。第二題要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應(yīng)以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。 ）
五、課堂檢測 鏈接中考
怪 哉
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“‘怪哉!怪哉’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消。”于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。(選自《太平廣記昆蟲一》)
[注釋]①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關(guān)押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的確，確實(shí)。
1．解釋加點(diǎn)詞語。
①觀者莫識（識辨） ②還對曰（回答） ③咸仰首嘆曰（都）
④信如其言（確實(shí)） ⑤何以去蟲（除去） ⑥以酒灌（用）
2．翻譯句子。
①此地必秦之獄處。（這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方）
②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。（于是派人把“怪哉”蟲捉來放到酒中，過了一會(huì)這蟲子就化掉了。）
3．《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?
（答：傳說中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會(huì)化掉）
4．東方朔對“怪哉”的解說，是否含有更深的意味?
（答：東方朔的解說，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。）
六、課堂小結(jié)：
同學(xué)們，“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
【課后反思】：
附
板書設(shè)計(jì)：
天下為公
社會(huì)綱領(lǐng) 選賢與能
講信修睦
人人都能受到社會(huì)關(guān)愛
大同社會(huì) 基本特征 人人都能安居樂業(yè)
貨盡其用，人盡其能
謀閉而不興
美好前景 盜竊亂賊而不作
外戶而不閉
田顯玉
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