湖南省岳陽(yáng)市第十中學(xué) 熊 翃 郵編414000
寫(xiě)人記事繪景狀物的文章之所以能引起讀者共鳴，多半是因?yàn)槭銓?xiě)了作者對(duì)生活的深刻感悟和獨(dú)有的情感。就抒情方式而言，多種多樣：或因人、事或借景、物，或委婉含蓄或直露奔放。在這諸多抒情方式中，學(xué)生閱讀寫(xiě)作往往模糊不清，常常混為一談的便是即景抒情和托物抒情�，F(xiàn)筆者試就將這兩種抒情方式的差異，從抒情的目的、對(duì)象和載體等方面進(jìn)行探討，以期拋磚引玉。
一、從抒情目的看．即景抒情和托物抒情不同
即景抒情即所謂“觸景生情”、“情景交融”。它是在描寫(xiě)景物時(shí)，將作者在特定時(shí)刻的特定的情感融入景物中，使描寫(xiě)出來(lái)的景物打上作者情感的烙印，“景語(yǔ)即情語(yǔ)”。很明顯，其目的并不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是用景物來(lái)抒寫(xiě)自己的情感。由此，閱讀時(shí)我們便可以從景物描寫(xiě)中分析把握作者的感情。
如魯迅在《社戲》中寫(xiě)去趙莊看戲途中的一段景物描寫(xiě)：
“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來(lái)；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見(jiàn)依稀的趙莊，而且似乎聽(tīng)到歌吹了，還有幾點(diǎn)火，才想起便是戲臺(tái)，但或者也許是漁火�！�
作者寫(xiě)的是童年歡樂(lè)生活的回憶。文中“我”幾經(jīng)周折后才實(shí)現(xiàn)去趙莊看戲的愿望，面對(duì)水光山色，便將自己的急迫、喜悅之情移至其中。
眾所周知，“物”本身是沒(méi)有感情的，但面對(duì)“物”的人卻是有情的，因而作者常通過(guò)寫(xiě)物來(lái)抒情，這就是托物抒情，或稱(chēng)“借物抒情”、“托物言志”。這種抒情表面上看是寫(xiě)物，但實(shí)際上其目的卻是借助于“物”的描繪曲折、委婉、含蓄地贊人，并著重于贊美人的內(nèi)在精神。如茅盾《白楊禮贊》，作者就是借對(duì)白楊樹(shù)的崇敬來(lái)贊美“有極強(qiáng)生命力，磨折不了，壓迫不倒的”的北方農(nóng)民，贊美“我們的民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神”。
二、從抒情的對(duì)象看，即景抒情與托物抒情不同
即景抒情的對(duì)象--“景”，是作者眼前所面對(duì)的具體的景物。這種景物具有廣泛性和時(shí)效性的特征。如我們看到朝霞，便可以描寫(xiě)它，歌頌它；看到晚霞，也可以描寫(xiě)它，甚至贊美它。
托物抒情的對(duì)象--“物”，就不一定是眼前的物。它可以是眼前的，也可以是設(shè)想的，即使是眼前的，也是從眼前所見(jiàn)之物引起更多的想象。一般來(lái)說(shuō)這種“物”，應(yīng)具有普遍性和超越時(shí)空限制性的特征。如要歌頌蓮，那就是指普遍的蓮，而不是某一棵特定的蓮；要贊美白楊，也應(yīng)是普遍的白楊，而不是某一棵白楊。即使是對(duì)某些有特殊意義有紀(jì)念性的個(gè)別“物”加以歌頌，如“小橘燈”，實(shí)際上也是通過(guò)歌頌這個(gè)個(gè)別“物”來(lái)歌頌具有普遍意義的某種精神。因而同樣具有普遍性。
三、從抒情載體來(lái)看．即景抒情與托物抒情也不同
即景抒情由于目的是要表達(dá)作者的某種情感，因而它往往注重描繪的是景物的外部形態(tài)，抒寫(xiě)的是其表象特征。而這種形態(tài)特征常常是從人的某一感觀或多種感觀的角度，運(yùn)用比喻、擬人等修辭來(lái)描寫(xiě)，力求具體、生動(dòng)、形象。因此其載體便是描寫(xiě)。
托物抒情由于其目的是要贊人，因而首先要寫(xiě)出物的特征，然后揭示符合其特征的意義，才能達(dá)到目的。而這種意義的揭示又常常是借議論來(lái)表達(dá)的。如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，作者先狀寫(xiě)蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中空外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的特征，后用“蓮，花之君子者也”來(lái)揭示蓮的象征意義。再如蠟燭有燃燒自己而照亮別人的特征，可以引申象征默默無(wú)聞無(wú)私奉獻(xiàn)的人。若只寫(xiě)出“物”的具體特征或意義而不用議論來(lái)點(diǎn)明象征意義，也就達(dá)不到贊人的目的。因此，托物抒情的最主要載體當(dāng)是議論。
此外，必須指出的是，情皆來(lái)自于人，由于人的境遇不同，即景所抒之情，也自然會(huì)是各人不同心情的反映。如柳宗元《小石潭記》，在生動(dòng)的景物描寫(xiě)中，流露著抑郁惆悵之情，就與他謫居的生活是分不開(kāi)的。因此。學(xué)習(xí)這種抒情就應(yīng)特別注意人物的心情與描繪出來(lái)的景物協(xié)調(diào)一致。托物抒情的“物”只是一種被假托的東西，對(duì)同一種“物”，因時(shí)代不同，環(huán)境不同，特別是人生觀不同，所抒的情也不完全相同。如毛澤東的《卜算子詠梅》就和陸游的原詞截然不同。因此，學(xué)習(xí)托物抒情一定要以正確的思想為指導(dǎo)，抒健康之感情。
熊宏
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