一．學海拾貝（連線串珠，構建知識殿堂）
1．文學常識
(1)荀子，名 ，字 ，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，是繼孔孟之后最著名的 家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并提出“ ”的認人定勝天的思想。
(2)《荀子》， 思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存 篇。該書由《論語》《孟子》的 ，發(fā)展為 ，標志著古代說理文的進一步成熟。
2．字音
靛青 （ ） 蓼藍 （ ） 中繩 （ ） 槁暴（ ） 參省 ( )
跬步 ( ) 騏驥 （ ） 埃土（ ） 螯（ ）
3．解釋下列句子中加點實詞的意思。
（1）學不可以已 （2）木直中繩
（3）雖有槁暴 （4）金就礪則利
（5）而聞者彰 （6）假輿馬者
（7）善假于物也 （8）用心躁也
4．找出下列句子中的通假字并解釋。
（1）雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 通 ，釋義： 。
通 ，釋義： 。
（2）則知明而行無過矣 通 ，釋義： 。
（3）君子生非異也 通 ，釋義： 。
5．古今異義詞辨析
（1）君子博學而日參省乎己 古義： 今義：
古義： 今義：
（2）聲非加疾也 古義： 今義：
（3）假輿馬者 古義： 今義：
（4）蟹六跪而二螯 古義： 今義：
（5）用心一也 古義： 今義：
（6）金就礪則利 古義： 今義：
（7）蚓無爪牙之利 古義： 今義：
6．找出詞類活用的詞并解釋
(1)木直中繩，車輮以為輪 ：
(2)君子博學而日參省乎己 ：
(3)上食埃土，下飲黃泉 ：
(4)假舟楫者，非能水也 ：
(5)假輿馬者，非利足也 ：
(6)用心一也 ：
7．一詞多義意義用法辨析
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰
聞 博聞強識
不能稱前時之聞
以是人多以書假余
假 君子生非異也，善假于物也
假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑
乃悟前狼假寐，蓋以誘敵
忽然撫尺一下，群響畢絕
率妻子邑人來此絕境
絕 以為妙絕
佛印絕類彌勒
假舟楫者，非能水也，而絕江河
挽弓當挽強
強 蚓無爪牙之利，筋骨之強
策勛十二轉，賞賜百千強
乃自強步，日三四里
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也
望 日夜望將軍至
先達德隆望尊
適冬之望日前后
8．文言句式
(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也
(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也
(3)青，取之于藍，而青于藍
(4)冰，水為之，而寒于水
(5)君子博學而日參省乎己
(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強
(7)鍥而不舍，金石可鏤
(8)無以至千里
9．翻譯重點句子
（1）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（3）君子生非異也，善假于物也。
（4）積善成德，而神明自得，圣心備焉。
（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
溫馨提示：常用的文言句式有判斷句、被動句、省略句、倒裝句（賓語前置 介詞結構后置 定語后置 主謂倒裝）、固定句式等。每一種句式一般都有其標志特點。我們一起來了解一下定語后置句式的特點。
定語是修飾和限制名詞的，一般放在中心詞前，這種語序古今一致，在文言文中，除此情況外，也可放在中心詞后。定語后置雖然沒有在《考試大綱》中單獨列出，但考題上經(jīng)常出現(xiàn)，因此這也是掌握文言文句式的一個重要方面。
(1)在中心詞和后置定語中間加“之”字，再用“者”字結尾，組成“中心詞＋之＋定語＋者”的格式。 例如: 于是集謝莊少年之精技擊者而詔之。
(2)在中心詞和后置定語中間加“之”字，組成“中心詞＋之＋定語”的格式，表示定語后置。
例如：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。
(3)定語放在中心詞后，用“者”字結尾，組成“中心詞＋定語＋者”的格式。例如：求人可使報秦者。
(4)在中心詞和后置定語中間加“而”字，再用“者”字結尾，組成“中心詞＋而＋定語＋者”的格式。例如:縉紳而能不易其志者……有幾人歟? 、
（5）數(shù)量詞做定語多放在中心詞后面。 比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。
二．整體感知（感知整體，展示學識魅力）
1．內容感知
（1） 思路結構
第一段：文章開頭就提出了中心論點： 。
第二段：論述 。
第三段：論述 ，強調君子之所以能夠超過一般人，并非先天素質優(yōu)于別人，而是 。
第四段：論述 。提出了三點要求：一是 ，二是 ，三是 。
（2）思想感情
本文圍繞“ ”這個中心論點，運用大量的比喻，從不同方面論
述 ，從而勉勵人們要 ，只有這樣，才能 ， ， 。
2．寫作特點
（1）在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？
（2）在論述學習的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻論述什么觀點的？
（3）課文論述學習的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次？是如何正反設喻論證的？
（4）本文設喻有什么特點？
（5）本文在寫作上的另一個特點是大量運用短句排比和正反對比。試結合原文簡析其作用。
溫馨提示：荀況學問博通，對過去學者多有批評，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說理透辟荀子的散文說理透徹，結構謹嚴，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，如《勸學篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采繽紛，對后世影響對后世影響很深遠。
三．思考探究（幽思探究，彰顯智慧火花）
1． 第一段第一句話包含哪兩方面的意思？
2．“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻中為什么要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？
3．荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，但是他到底“勸”人們學習什么？
4．《勸學》是古代作品，為什么至今還有生命力？
溫馨提示：本文有一些含義深刻、富有哲理的語句，頗為后人傳誦。如我們今天常用的成語“青出于藍”，就是從“青，取之于藍，而青于藍”演變而來的，用來比喻后來居上；“鍥而不舍”比喻堅持不懈；“鍥而不舍，金石可鏤”比喻只要勤勉不息，再大的困難也能夠克服。這些都是督促人們不斷上進的有益格言。
四．資料鏈接（思路花語，歷覽中華文明）
（一）作者背景
1．走近作者
荀子（約公元前３１３-前２３８）名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，時人尊稱他為“荀卿”。他是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。其政治思想主張，禮法兼治，強調尚賢使能。主張“性本惡”和強調后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。（孟子強調“性本善”）
2．了解背景
荀子從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學習、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強調后天的學習，把學習作為改造人性的根本方法。他寫《勸學》就是為了勉勵人們學習“積善成德”，成為君子。
（二）知識拓展
1． 古代的“勸學詩”
（1）勸其立志的
“少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”(《神童詩》)
“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。”(《神童詩》)
（詩中強調立志、自強，對我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。）
（2）勉勵刻苦勤學的
“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。”(唐代顏真卿 《勸學》)
“力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。”(宋代劉過 《書院》)
是說勤奮讀書如農夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。
（3）勸勉惜時的
“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝；常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”(“古樂府”詩《長歌行》)
“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”(東晉陶淵明《雜詩》)
“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時。花開堪折直須折,莫待無花空折枝。”（唐 《金縷衣》）
（4）勸其講究學習方法的
“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。”強調讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵《讀書》)
“讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。”(韓愈《勸學詩》)
（5）體會
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（宋 朱熹《觀書有感》）
（提出治學的四個重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。）
2． 精品閱讀
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕①。風至苕折，卵破子死。巢飛不完也，所系者然也②。西方有木焉，名曰射干，基長四寸，生于高山之上，面臨百刃之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬③生麻中，不扶而直；白沙在涅④，與之具黑。蘭槐⑤之根是⑥為芷，其漸⑦之⑧滫⑨，君子不近，庶人不服⑩。其質非美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游11必就士，所以防邪僻而近中正也。(《荀子勸學》)
注釋：①苕：蘆葦?shù)乃搿＂谒嫡呷灰玻合档奶幩顾@樣。③蓬：草名。④涅：黑泥。⑤蘭槐：香草名。⑥是：指示代詞，復指根。⑦漸：侵。⑧之：指芷。⑨滫：臭水。⑩服：佩戴。11游：有目的的旅行。
譯文：南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛構筑自己的窩巢，再用毛發(fā)將它紡織起來，系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉在地上，結果巢里的鳥蛋北打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構筑得不完好，而是由于它所系結得東西太脆弱所造成得。西方有一種樹木，名叫射干，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯臨萬丈深淵。這并不是在高山上面射干得樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當中，不許要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和[入黑泥里，也會邊的跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫作芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好地方，外出旅游一定要和有道德有學問的人結伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。
溫馨提示：走近荀子，聆聽哲人的教誨，如沐春風，如飲甘霖；走近荀子，感悟哲人的思想，茅塞頓開，柳暗花明；走近荀子，你便找準了自己的位置，你便堅定了“活到老，學到老”終生學習的決心。
五．隨堂檢測
（一）語基檢測
1．下列加點字的注音全都正確的一項是（）
A．槁暴(pù) 輮使之然(róu) 舟楫(jì) 輿馬(yú)
B．蛟龍(jiāo) 跬步(kuǐ) 騏驥(jì) 爪牙(zhǎo)
C．鏤金(lóu) 弩馬(nǔ) 生非異(xìng) 洞穴(xué)
D．跂而望(qì) 鍥而不舍(qì) 二螯 (áo) 參省乎己(xǐng)
2．下列各句中沒有通假字的一項是（）
A．則知明而行無過矣 B．雖有槁暴不復挺者
C．君子博學而日參省乎己 D．君子生非異也
3．下列句中加點的詞語解釋正確的一項是（）
A．輮使之然也(彎曲) 其曲中規(guī)(合乎) 礪(磨刀石)
B．假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快) 勸學(勉勵，鼓勵)
C．絕江河(渡) 駑馬十駕(劣馬) 生非異也(通“性”，資質、稟賦)
D．金石可鏤(雕刻) 圣心備焉(完備) 風雨興焉(起)
4．選出與“筋骨之強”中的“強”意義相同的一項 ( )
A. 秦貪，負其強，以空言求璧 B．學未有達，強以為知
C．策勛十二轉，賞賜百千強 D．人強馬壯
5．從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是：（ ）
A．君子博學而日參省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河
C．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土 D．箕畚運于渤海之尾
6．下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（）
A．君子博學而日參省乎己 B．故不積跬步，無以至千里
C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 D．蚯無爪牙之利，筋骨之強
7．找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是：（ ）
A． 微斯人，吾誰與歸 B．青，取之于藍，而青于藍
C． 馬之千里者，一食或盡粟一石 D．我孰與城北徐公美？
8．下列句子中加點介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（ ）
①青取于藍，而青于藍 ② 善假于物也 ③ 寡人之于國也
④屈原至于江濱 ⑤頒白不負于戴于道路矣
⑥冉有、季路見于孔子
A．①④⑤ B．①②③ C．③⑤⑥ D．②④⑥
9．名句名篇默寫
（1）故木受繩則直， ， ，則知明而行無過矣。
（2）吾嘗終日而思矣， ； ，不如登高之博見也。
（3）故不積跬步， ；不積小流， 。
（4）鍥而舍之，朽木不折； ， 。
（二）閱讀檢測
課內閱讀
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
10．對下列句中加點的詞的解釋錯誤的一項是（ ）
A． 假輿馬者，非利足也 利：對……有利
B． 不積小流，無以成江海。 無以：沒有用來……的（辦法）
C．假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳
D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也 一：專一
11．下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（ ）
A．君子生非異也，善假于物也 青，取之于藍，而青于藍
B。假舟楫者，非能水也 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也
C．知明而行無過矣 積善成德，而神明自得，圣心備焉
D．積土成山，風雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉
12．下面對文段的分析理解不正確的一項是（ ）
A．選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運用比喻論證。
B．從所選的文段可以看出，荀子所講的“學”，不僅指學習各種文化知識，還包括加強思想品德修養(yǎng)。
C．從所選文段還可以看出，荀子認為，對“學”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。
D． 選文段說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。
13．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
延伸閱讀
閱讀下列文言文，回答14－16題。
甲文：君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動①，一可以為法則。小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽牘。②
乙文：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根為芷，其漸之滫（xiǔ,污水），君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以降邪而近中正也。
丙文：故不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
注：①端而言，蠕而動。 端：微言；蠕，微動；意思是說極細微的言行。
②禽牘，小的禽獸。古人相見，常拿小禽獸作為禮物。
14．句中加點字詞解釋有誤的一項是： （ ）
A． 其漸之滫（漸漸） B．形乎動靜（體現(xiàn)）
C． 教使之然而（這樣） D．不臨深谷（靠近）
15．乙文畫線句含義正確的一項是： （ ）
A．喻人本性無善無惡，惟在教育與學習，論證學習與教育的重要性。
B．喻人善惡無常，惟在學習，論證教育的重要性。
C．喻人是可塑的，強調學習的重要性。
D．與“近朱者赤，近墨者黑”的同義，強調學習環(huán)境與內容的重要。
16．給甲文畫線的句子加標點，并將其翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1） 小人之學也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？
（2） 譯文：
閱讀下面的文言文，完成17－20題。
送徐無黨南歸序
歐陽修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》，唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽徐生①，少從予學為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
【注釋】①東陽徐生：即徐無黨，歐陽修的學生。
17．下列句中加點的詞的解釋不正確的一項是
A．所以為圣賢者 所以：……的原因 B．今之學者 學者：讀書人
C．稍稍見稱于人 稍稍：稍微 D．如水涌而山出 山出：從山間涌出
18．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是
A．鳥獸之為物 B．而為死則同
施之于事 則又有能有不能也
C．雖死而不朽 D．忽焉以死者
能不朽而存也 三者同歸于泯滅
19．下列各項對文章的闡述不正確的一項是
A．本文用大量篇幅論述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并將“修之于身”放在最高位置，“見之于言”放在第三，明顯流露出了重道輕文的思想。
B．本文第三段認為立言“卒與三者同歸于泯滅”，于此可見，文章難工，傳世尤其不易，這是自古以來文章之士的悲哀，作者借此警示徐無黨，同時以自警。
C．文章通過比較法層層篩選，一步一步推出中心，首先則拿“施事”與“見言”比較，再拿“施事”、“見言”與“修身”比較，從而突出修身為首要之道。
D．本文題旨深刻，表達顯露，憤語遍布全篇，憤憤之氣溢于筆端，但是對學生徐無黨卻是愛深言切，循循善誘，諄諄教誨，充分體現(xiàn)了歐陽修的宗師風范。
20．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語
（1）一歸于腐壞澌盡泯滅而已。
譯文：
（2）其群居則默然終日如愚人。
譯文：
（3）亦何異眾人之汲汲營營？
譯文：
（三）語言運用
21．閱讀下面一則寓言，寫出寓意。
螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習研修班”。數(shù)年過后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠仍倒懸。
22．在下面橫線處填入適當?shù)恼Z句，組成一組排比句。
生活中，我們需要崇高。有了它，我們就會擺脫平庸和空虛，甚至麻木。而且，一旦你有了這種認識，你就會發(fā)現(xiàn)崇高就在你的身邊：它可能是一座山，讓你感受巍峨；_________________，_________________；它可能是一首交響樂，讓你領悟激越；_________________ ；它甚至可能就是一個人，讓你理解偉大和純粹。
23．閱讀下面的文字，分別針對顯示器、鼠標、鍵盤、主機的話，從積極的角度各寫一句話進行勸說。要求語言得體，有說服力。
某君出差在外，家里的電腦滿腹牢騷。首先嘆息的是顯示器：“哎，瞧我多可憐，天天被那個人盯著看。”鼠標一聽不樂意了，說：“看算什么？我還天天被人攥在手里挪來挪去呢！”鍵盤接過話茬，委屈地說：“他天天都打我。”這時，機箱開口說話了：“哥幾個都別說了，你們哪有我慘，天天被人按肚臍眼……”
對顯示器：
對鼠標：
對鍵盤：
對主機：
【參考答案】
一．學海拾貝
1． 文學常識
（1）況 卿 儒 制天命而用之（2）戰(zhàn)國末期 32 語錄體 有標題的論文
2．字音diàn liǎo zhòng gǎo pù cān xǐng kuǐ jì āi áo
3．解釋下列句子中加點實詞的意思。
（1） 停止（2） 合乎（3） 曬干（4） 磨刀石（5） 清楚（6） 借助，利用
（7） 外物，指各種客觀條件（8） 浮躁，不專心
4．找出下列句子中的通假字并解釋。
（1）“有”通“又” “輮”通“煣”，使彎曲（2）“知”通“智” 智慧
（3）“生”通“性” 資質、稟賦
5．古今異義詞辨析
（1）博學：古義：廣博地學習，廣泛地學習。今義：知識、學識的淵博。
參：古義，驗，檢查；今義，加入。
（2）疾：古義，強，洪亮；今義，①疾病，②快。 （3）假：古義，憑借，借助；今義，與“真”相對。
（4）跪：古義，腳或腿；今義，跪下的“跪”。 （5）用：古義，因為；今義，使用。
（6）金：古義，指金屬制的刀劍；今義，黃金。 （7）爪牙：古義，爪子和牙齒；今義，壞人的幫兇。
6．找出詞類活用的詞并解釋
（1）輮 動詞的使動用法，使……彎曲 （2）日 名詞作狀語，表示經(jīng)常性，每日
（3）下 名詞作狀語，表示動作行為的方向，向下 （4）水 名詞用作動詞，游水
（5）利 形容詞用作動詞，使……快，走得快 （6）一 數(shù)詞活用為形容詞，專一
7．一詞多義意義用法辨析
聞：聽見，見聞、見識，聲譽，名聲 假：借，憑借，借助，假如，如果，與“真”相對，不真
絕：終止，隔絕，到了極點，非常，橫渡 強：有力的弓，強大，有余，竭力，勉強
望：向遠處看，盼望、希望，名望，月圓之時，農歷每月十五
8．文言句式（1）判斷句 （2） 判斷句（3）介詞結構后置句（4）介詞結構后置句
（5）介詞結構后置句（6）定語后置（7）被動句
（8）固定格式“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此
9．翻譯重點句子
（1）在遠處也能看得見；順著風呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人聽得特別清楚。
（2）借助船只的人，并不是會游泳，卻能橫渡江河。
（3）君子的本性沒有特異之處，（只是）善于借助外物罷了。
（4）積累善行，養(yǎng)成良好的品德，精神和智慧自然就會得到提升，圣人的思想就具備了。
（5）雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地雕刻下去，即使金石也能雕刻成功。
二．整體感知
1．內容感知
（1） 思路結構
第一段：學不可以已 第二段：學習的意義（重要性）
第三段：學習的作用 后天善于學習的結果
第四段：學習的方法和態(tài)度 善于積累 堅持不懈 用心專一
（2） 思想感情
學不可以已 學習的重要和必要 不停止地堅持學習 增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。
2．寫作特點
（1）提示：“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。
（2）提示：這個比喻論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”這個觀點的，強調了學習的作用。
（3）提示：可分為三層。第一層論述學習要積累，是先正面后反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恒，是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一，是先正面后反面設喻論述的。
（5）提示：本文的設喻特點：
①以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，．由感性到理性，令人心悅誠服。
②設喻方式多樣：正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“***木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復設喻，如“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
③設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。
（5）提示：文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。
在對比手法的運用上，本文也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
三．思考探究
1．提示：一方面是說學習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學習應該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。
2．提示：這就強調了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用。學習可以彌補人的不足。
3．提示：課文中作者說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結論。從這一點看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學習的對象是明確的，也就是品德的學習。
4．提示：《勸學》是兩千多年前的著述了，至今讀起來仍然覺得很有道理。雖然時代變了，學習的條件和環(huán)境改變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對于今天的學習仍然有指導性意義。而正因為它已經(jīng)為兩千多年的實踐所驗證，所以更具有權威性。
五．隨堂檢測
（一）語基檢測
1．B(A項中“楫”應讀為jí；C項中“鏤”應讀作lòu，“駑”應讀作nú；D項中“鍥”應讀作 qiè。)
2． C（ A．“知”通“智”，B．“有”通“又”，D．“生”通“性”。）
3． C(A項中“輮”意為：使……彎曲；B項中“疾”意為：強；D項中“備”意為：具備。)
4． D(A．強大、勢力過大；B．勉強；C．有余，D．健壯，強壯。) A．
5． A（名詞作狀語，BCD三項均為名詞用作動詞。）
6．B（A項“博學”，古義是廣博地學習，廣泛地學習；今義是知識、學識的淵博。C項“寄托”，古義是藏身的意思；今義是托付。D項“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。）
7．C（與例句同為定語后置句。A項為賓語前置，B項為狀語后置，D項為固定句式。）
8．D（①于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對象；②④⑤⑥介紹動作行為發(fā)出的時間、處所時，可譯為“在”“到”“從”等。③介紹動作行為涉及的對象，對、對于。）
（二）閱讀檢測
10．A（“利”應該解釋為“使……走的快”）
11．D（兩個“焉”都是兼詞，相當于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項，介詞，表示比較/介詞，相當于“向”；B項，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，組成名詞性的結構，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由結果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說明的原因；C項，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當于“就”、“于是”。）
12．C（“人的先天條件是決定因素”錯）
13．（1）順著風向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽的特別清楚。
（2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒有可以藏身的地方，（是因為）用心浮躁。
14．A（浸泡，浸染）15．D
16．（1）小人之學也，不乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？
（2）小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?
【參考譯文】
君子的學習，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學是為了自己，現(xiàn)在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。
蓬草生長在麻叢當中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好地方，外出交游一定要和有道德有學問的人結伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠;不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。吳國，越國，夷族，貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊！
17．C（稍稍:漸漸地，逐漸。）
18．A（A項，均為結構助詞，取消主謂之間的獨立性。B項，均為連詞，前者表轉折，后者表結果。C項，均為連詞，前者表轉折，后者表修飾。D項，前者為助詞，表停頓；后者為代詞，代草木、鳥獸、庸人。）
19．D（“憤語遍布全篇”與文章不相符。）
20．（1）完全歸于腐爛敗壞消滅凈盡罷了。（2）他和人相處時，就整天沉默，像愚笨的人。
（3） 又與世人忙忙碌碌、苦心鉆營有什么分別呢？
【參考譯文】
各種草木鳥獸被歸類為“物”，人被歸類為“人”，他們活著的時候雖然有所不同，但死后卻都一樣，完全歸于腐爛敗壞消滅凈盡罷了。但是在碌碌終生之中存在著（一些）圣賢，（他們）固然也是生死在這里面，但獨特地和草木鳥獸不同，即使死了卻能永垂不朽，超越久遠的時空而更加凸顯他們的存在。他們之所以成為圣賢，就在于他們能修養(yǎng)自己，施展在事功上，表現(xiàn)在文字言辭上，這是這三種人之所以能長存不朽的原因啊。
能修養(yǎng)自己，一定能有所成就；施展在事功上，有時可以實現(xiàn)，有時不能實現(xiàn)；要表現(xiàn)在文字言辭上，（須看才分，）有時可以做到，有時不能不到。施展在事功上，不表現(xiàn)在文字言辭上是可以的。從《詩》、《書》、《史記》所記載的來看，難道建立事功者一定都要是能著書立說的人嗎？修養(yǎng)個人操守，不施展在事功之上，不表現(xiàn)在文字言辭上，也是可以的。孔子的弟子中，有能在政事上建立功業(yè)的啊，有能著書立說的啊。像顏回這樣的人，在偏僻的巷子里彎曲著臂膀，饑腸轆轆地躺著罷了，他和人相處時，就整天沉默，像愚笨的人。然而從當時起，孔門眾弟子都推崇、尊重他，認為（自己）不敢奢望趕上他。就是后世千百年來也沒有人能（在德行上）勝過他的。顏淵能夠永存不朽的原因，本來就不需要等到施展在事功上，更何況著書立說呢？
我曾讀班固的《漢書藝文志》、唐《四庫書目》，發(fā)現(xiàn)當中所列舉的，從上古三代、秦漢以來，著書立說的，多的寫了一百多篇，少的也有三四十篇，這樣的人數(shù)不勝數(shù)；但是都幾乎散佚消亡殆盡，一百篇當中，不過一、二篇還保存著罷了。我私下里悲嘆這些人，（他們的）文采辭章很華麗呀，言語韻律很工整呀，（但）都無異于草木的繁華隨風飄去，鳥獸悅耳的鳴叫掠過耳邊。當他們（為此）竭盡心力時，又與世人忙忙碌碌、苦心鉆營有什么分別呢？但是很快地就死了，雖然有早有遲，但是最后都和草木、鳥獸、庸人一樣全部歸結為消失滅亡。像“立言”不可以倚仗到了這個地步啊！現(xiàn)在的讀書人，沒有不羨慕古代圣賢的不朽的，因而一輩子勤奮地在文字之間窮盡心力，都是可悲啊。
東陽徐生，（你）從小便跟隨我學習寫文章，漸漸地在人前獲得稱贊。學成后，又和諸多讀書人在禮部應考科舉，名列前茅，從此聲名鵲起。你的文字辭章日漸進步，好像泉水涌出山間一樣。（不過）我希望挫一挫你的銳氣，勉勵你的思想啊，因此在你南歸之時，把這篇文章送給你。然而我自己本來也喜愛寫文章，也據(jù)此來自我警示罷了。
（三）語言運用
21．行動比知識重要。
22．它可能是一片海，讓你體會壯闊；它可能是一座石雕像，讓你明白雄健。
23．別人盯著你看，證明你在被關心。 被別人攥在手心，何嘗不是一種溫暖。
常常被人敲打，才能時時保持警覺。 被人按了“肚臍眼”，換來的卻是生命流動的感覺。
任南
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