王維，字摩詰，名字合之為維摩詰。《維摩詰經》乃是佛教一重要經書，可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。而且根據(jù)近代國學大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)著淡淡禪意的詩歌相映成趣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理”，死后更是得到了“詩佛”的稱號。徐復觀先生說：“談中國藝術而拒絕玄的狀態(tài)，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大門口徘徊。”（《中國藝術精神》）王維所接觸的思想史很復雜的，這些思想不僅表現(xiàn)在其人生觀和藝術觀上，而且影響了他詩歌創(chuàng)作的審美取向。但他所受到的最深刻的影響應該說是來自禪宗。所以，談王維的詩歌創(chuàng)作，從禪宗的角度去欣賞，無疑是必要的。本文擬就禪宗對王維詩的影響談幾點淺見。
一、禪宗對王維詩的影響
中國士大夫一直追求一種既遠離世俗紛爭，又遍享人生之樂的生活，特別像王維這樣雖然心向山野恬淡之鄉(xiāng)而又身處世俗繁華之地的士大夫，禪宗提供的處世方式恰好為他提供了身心兩全、左右逢源的兩全之策。他一面陶醉于“朝罷須載五色詔，珮聲歸向鳳池頭”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中繁華，一面吟賞著“有無斷常見，生滅夢幻受”的禪宗機理。于悲歡糾結、跌宕起伏的人生中始終保持著心里的穩(wěn)定平靜。讀其詩，可見禪事禪理絲絲入透。
（一）直接描寫參禪活動。例如《藍田石門精舍》：
落日山水好，漾舟信歸風。玩奇不覺遠，因以緣源窮。
再如《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚見南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
南宗禪的參禪活動，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無面對青燈古佛，甚至連北禪的習靜打坐也一概廢棄，而是：劈柴擔水，無非妙道，行住坐臥，皆在道場，認為禪悟是：“任性逍遙，隨緣放曠”。以上兩首詩真切地描繪了王維的參禪活動，活動方式雖然不同，均能悟道。由此可見，王維確實已經掌握了南宗禪的真諦。
（二）宣傳佛理教義。從王維所留下來的詩文可以看出，他對佛教研究頗深，因此，在他的詩歌中，有一些純粹是宣揚佛教教義的，正如李夢陽所指出的“王維詩高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）
例如《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛果生病，以貪始覺貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說法，用禪宗的思想來解釋人生疾患。詩人認為，人之所以眷念人生，就是因為有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不會迷失道路。“五陰”、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩中大量出現(xiàn)。又如:《戲題盤石》：
可憐盤石臨水泉，復有垂楊拂酒杯。若道春風不解意，何因吹送落花來？
泉水激石、垂楊拂杯、春風送花，都在無意之間，“空山無人，水流花開”，自然萬物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動形象的禪理。 再如：《春日上方即事》：
好讀高僧傳，時看辟谷方。鳩形將刻杖，龜殼用支床。柳色春山映，桃花夕鳥藏。北窗桃李下，閑坐但焚香。
在靜坐中，詩人住心看凈，靜坐中的詩人觀照自然的生息，蟲鳴叫的聲音，甚至花果落下的聲音都能聽見，其心靈的觸角之張開和體微之細致由此可見一般，正如蘇軾說的“靜故了群動，空故納萬有。”詩人正是以靜穆的觀照大自然一瞬間的靈動，從而開創(chuàng)了詩歌的空靈澄靜的境界。由此可見詩人正是以一種參禪的心態(tài)來觀照大自然的，所以使在詩歌中不斷的追求一種空與靜之美。
（三）寓含禪意，滲透禪趣。例如《竹里館》：
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
人安于清冷的孤獨，全詩給人以“清幽絕俗”感覺，這正和禪宗的“識心見性、自成佛道，無念為宗”的思想相吻合。又如《鹿巖》：
空山不見人,但聞人語響。 返景入深林,復照青苔上。
“返景入深林”所表現(xiàn)出來的景，本來是一種日暮黃昏的落日殘照，如果說前二句有詩人“忘我忘情”的自得之樂，那么寫到這里應該是樂極生悲了--夕陽西下、人生如夢！就佛教教義而言，人生如水月鏡花，毫無留戀之處，只有證得佛界、登涅之彼岸，才是正道。可是，詩人不僅毫無窮途末路、人生如夢的傷感，也無對涅佛地的企望，反而寫出了夕陽照耀下青苔呈現(xiàn)出一派無限的生機。
木末芙蓉花, 山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人, 紛紛開且落。 《辛夷塢》
這首詩所描寫的是辛夷花初開，盡管很美，但由于生長在絕無人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒有人知道它的存在，自開自落，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，而詩人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開放。
（四）空靜的禪境。禪境正是“以靜求悟”，“一切皆空”來追求心路超越的。王維詩中有關空靜的禪境的描寫是非常之多的，在他的詩中， “閑”，“靜”，“空”等字眼在王維的山水詩中反復的出現(xiàn)。有的詩句善于把握動靜的相互映襯來寫靜寂的大自然，例如：《過積香寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松。”《山居秋暝》中的“聲喧亂石中，清泉石上流。”還有《春夜竹亭贈錢少府歸藍田》中的“夜靜群動息，時聞隔林犬。”詩人很好的把握了動靜的辨證關系，將詩歌中的靜寫的動了起來，而達到如六朝詩人王籍“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的意境。但是還有另一類同時充滿了空。如“空山不見人，但聞人語響，返景如深林，復照青苔上。”靜中又處處體現(xiàn)著空。
再如《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
此詩可以謂之“靜”之極致，詩中雖寫的是有聲有色，卻無一不是空，無一不是靜之體驗。人是閑的，夜是靜的，心閑，寂靜中，詩人才能觀察到細小的桂花的落下，能體驗到月亮升起時靜飛了山中的鳥兒，在寂靜的山林中鳴叫不已。“人閑桂花落，夜靜春山空”是一種直面描寫山林之靜，以及詩人心之靜，而“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，則是詩人靈心一動，以動寫靜，使整幅畫面更為靜寂、空靈。宗白華先生說：“禪是動中的極靜也是靜中的極動。寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原，禪是中國人接觸佛教大乘教義后體認到自己心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學境界與藝術境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構成藝術的二元，也構成藝術的二元，也構成了禪的心靈狀態(tài)。”王維在詩中正是以一種靜穆的觀照，體驗大自然的動，如王樹海所賞析的那樣，“這首詩雖有動有聲，然絕非噪鬧，恰是空，靜之境，在‘動’與‘靜’中捕捉，把握生命的律動。‘人閑’、‘夜靜’、‘花落’、‘山空’是心境亦是處境，在空曠寧靜之中，明月乍出，有光而有聲，卻驚動了山鳥，雖著一個‘驚’字，依然是靜的延伸。”無怪乎人們要盛贊此詩的境界了。如此之澄靜的意境，只有在王維的筆下顯的如此的自然，在二十個字中傳達著無限的靜寂，讓人不由得陶醉在其中，細細地品味。
二、王維與佛教有著密切的聯(lián)系的原因
佛教對中國古代哲學、倫理學和文學藝術發(fā)生過廣泛而深遠的影響。而王維的詩歌與禪宗之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。究其因由，既和個人喜好與際遇有關，也有時代大環(huán)境的影響。
第一，家庭氛圍潛移默化的影響。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，從小受到母親的熏陶。根據(jù)王維寫的《請施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”《舊唐書》說“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。
第二，其與當時的詩僧關系密切。根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關系曰：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”
第三，其有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中。空門山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。其一生命運多舛，有三大波折，第一次，在開元九年貶謫濟洲；第二次乃開元二十四年王維的知音、恩相張九齡罷相，他也再次遭貶；第三次是安史之亂所遭際的“陷賊”、“偽職”事件。一次又一次的失意，其本身的佛緣基礎益加凸顯，使其一步一步的走向大自然，走向山水，在山水中徜徉，體味人生無常，以擺脫塵世的紛擾，消解痛苦失落。他晚年的詩歌就反映了這一點，如〈嘆白發(fā)〉中所說“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”
三、結語
王維的山水詩充滿了空靜的意境，他深厚的禪學基礎是其不斷的追求這一意境的內在動因，而禪宗的禪修的方法亦發(fā)揮了重要的作用。王維的詩歌的空靜的意境的生成，是其對禪宗的接受是密不可分的，而南禪的那中頓悟的心境與詩人追求的那種境界是密不可分的，詩人長期處于一中靜心思慮的狀態(tài)，使他的心就如南宗人說的一樣，即心即佛，面對靜寂的自然景物之時，心靈不然而然的與外在的景物發(fā)生了契合，從而達到頓悟，引起了詩人的感悟。他信奉禪理，以優(yōu)雅閑逸的情致描寫了閑靜舒適的田園生活和美麗可愛的山水。他的田園詩描繪的是閑靜的意境；山水詩描繪的是幽靜的意境。他的詩歌，追求的是心靈的寧靜，表現(xiàn)出佛學里面的空靈。他將佛學中的禪理引進詩歌中，使得詩充滿了禪味、佛理和仙味。
【參考文獻】
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[4] 宗白華.《美學散步》.上海人民出版社，2008
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林理理
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