教學(xué)目標(biāo)：
1、了解孔子和《論語(yǔ)》。
2、 積累文言詞匯和句式知識(shí)。
3、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次。
4、學(xué)習(xí)通過(guò)對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物的方法。
5、品析人物象，從而，樹(shù)立正確人生觀，理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累文言詞匯和句式知識(shí)（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、
傷、與、讓等）。
2、學(xué)習(xí)通過(guò)對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物的方法。
3、品析人物象，從而，樹(shù)立正確人生觀，理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想
和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、 孔子為何“哂由”“與點(diǎn)”？
2、 孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。
第一節(jié)
一、導(dǎo)入：
北宋開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句名言，“半部《論語(yǔ)》治天下” ，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)十則》，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、《論語(yǔ)》有關(guān)知識(shí)：
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書(shū)，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書(shū)”。《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。）
三、孔子簡(jiǎn)介：
有道是，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰
止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個(gè)人？
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，
其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國(guó)”。曾在魯國(guó)做官后周游許多諸侯國(guó)，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創(chuàng)辦私學(xué)，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時(shí)整理了“六經(jīng)”。
四、解題：
學(xué)生看注釋后，說(shuō)出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
五、詞句理解：
1、學(xué)生參看注解弄清詞句意思：
2、教師講解重要詞句：
3、教師檢查學(xué)生對(duì)詞句的掌握情況：
4、練習(xí)：
以
以吾一日長(zhǎng)乎爾 介詞，因?yàn)椤?/p>
必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 介詞，把，拿，用。
毋吾以也 動(dòng)詞，認(rèn)為。
如或知爾，則何以哉 動(dòng)詞，用、做。
為國(guó)以禮，其言不讓 介詞，用。
加之以師旅，因之以饑饉 介詞，把。
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結(jié)果，以致于
受命以來(lái)，夙夜憂嘆 語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以 動(dòng)詞，任用
爾
以吾一日長(zhǎng)乎爾 代詞，你、你們。
問(wèn)君何能爾。 代詞， 這、那、這樣、如此。
子路率爾而對(duì)曰 助詞，相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾。
鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當(dāng)于“然”，擬聲詞詞尾。
乎
以吾一日長(zhǎng)乎爾 介詞，比
攝乎大國(guó)之間 介詞，在
異乎三子者之撰 介詞，和、與
浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 介詞，在
何傷乎？亦各言其志也 語(yǔ)氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也 道，是非準(zhǔn)則。
方六七十里 方圓
不以規(guī)矩，不能成方圓 方形
方欲行 ，轉(zhuǎn)視積薪后， 正，才
如
如或知爾，則何以哉 如果
方六七十里，如五六十里 或者
如其禮樂(lè)，以俟君子 至于
赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣
權(quán)將如吳 到……去
不動(dòng)如山 像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑 成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫
夫三子者之言何如 這，那
夫戰(zhàn)，勇氣也 發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論
夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對(duì)孔子的尊稱
則
《論語(yǔ)》六則 指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)
居則曰“不吾知也。” 副詞，就
于其身也，則恥師焉 副詞， 卻，可是
如或知爾，則何以哉 連詞，那么
唯求則非邦也與些 副詞，就
木受繩則直，金就礪則利 “就”
此則岳陽(yáng)樓之大觀也 就，就是
徐而察之，則上皆石穴罅說(shuō) 原來(lái)是
今則來(lái)，沛公恐不得有此 假若
而
蟹六跪而二螯 表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯
青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”
余知而無(wú)罪也 你
與
夫子喟然曰：“吾與點(diǎn)也 ” 同意 ，贊同
唯求則非邦也與 相當(dāng)于“歟”， 語(yǔ)氣助詞 ，嗎
失其所與，不知 結(jié)交、親附
遂與外人隔絕 和
生三人，公與之母 給予
第二節(jié)
一、理清文章結(jié)構(gòu)思路：
第一部分（從開(kāi)頭到“則何以哉”）： 孔子問(wèn)志。
第二部分（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”） 弟子述志。
第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）： 孔子評(píng)志。
二、精析全文：
1、文章涉及到五個(gè)人物，文章對(duì)這五個(gè)人物都有語(yǔ)言描寫(xiě)。“言為心聲”,我們通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)看看人物的性格？
子路：
孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使
在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定，由此可見(jiàn)其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。
冉有：
冉有是在孔子指名發(fā)言后才開(kāi)口的。此前子路說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理“方六七十，如五六十”的一個(gè)小國(guó)。說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。可見(jiàn)，冉有既有抱負(fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高，態(tài)度謙遜，說(shuō)話很有分寸。
公西華：
公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有
剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”的話語(yǔ)，為避免以君子自居，他先謙虛一
番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相
焉”。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”
字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。
曾皙：
曾皙很瀟灑、高雅，在老師問(wèn)到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問(wèn)到他時(shí)，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國(guó)的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂(lè)，表現(xiàn)其淡泊功名。
2、簡(jiǎn)析孔子對(duì)四弟子述志的態(tài)度。
對(duì)子路：并沒(méi)有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。
對(duì)冉有：冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒(méi)有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。
對(duì)公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。 孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。孔子惜之。
對(duì)曾皙：孔子與之。
3、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！
孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。
4、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，具體分析孔子的形象。
首先，文章寫(xiě)出了孔子的理想抱負(fù)。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒(méi)有“言其志”，但我們可以從他對(duì)弟子們“言志”的態(tài)度及評(píng)論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說(shuō)法，是因?yàn)樵枥L的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說(shuō)，儒家學(xué)派的有所作為的積極進(jìn)取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現(xiàn)在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時(shí)，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說(shuō)到公西華時(shí)，孔子說(shuō)：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說(shuō)公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對(duì)他“不讓”態(tài)度的不滿，對(duì)于“為國(guó)”的志向并不反對(duì)。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。
其次，文章還寫(xiě)出了作為師長(zhǎng)的既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點(diǎn)。孔子提出話題，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對(duì)學(xué)生的最大的關(guān)心與教育。他指出了學(xué)生“居則曰：‘不吾知也。’”的現(xiàn)象，也是對(duì)學(xué)生委婉的批評(píng)。因?yàn)椤爸螄?guó)以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說(shuō)明孔子是一位很嚴(yán)格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學(xué)生言志，先做好引導(dǎo)工作，讓他們清除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責(zé)。贊同曾皙的說(shuō)法，表示“吾與點(diǎn)也”，又是在婉轉(zhuǎn)地表明自己的志向，給學(xué)生以啟發(fā)。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見(jiàn)師生關(guān)系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問(wèn)，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長(zhǎng)。
王斌
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