《中庸》節選　教案 (人教版高二選修)

發布時間：2016-1-27 編輯：互聯網手機版

曾德元

教學目標：

1、積累文言知識，把握文意。

2、理解文中重要哲學概念的內涵。

3、理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實質。

教學重點：

文言知識、中庸之道的內容原則。

教學難點：

文中重要哲學概念的理解。

教學設想：

四課時完成。一、二課時學習文言知識，疏通文意；三、四課時理解運用。

第一二課時

一、知識鏈接

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學之失其傳而作也”），據《史記孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。

2、《中庸》的理論基礎是“天人合一”的哲學思想。大致是指，人們通過自學修養，達到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現為：

第一、天道與人道合一。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”天道就是誠，人道就是追求誠。圣人本能地達到天人合一，賢人通過學習可以達到天人合一。

第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠至真的，人性要達到天性。

第三、理性與情感合一。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”用理性來控制情感，就是“致中和”。

第四、鬼神與圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。

第五、內外合一。即品德意識與品德行為的合一，知與行的合一。

3、什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”

二、自主學習

1、朗讀正音

發而中節　　　民鮮能久矣　　　敬大臣，則不眩　　　　篤行之　　　　　　　

不可須臾離也　　　　莫見乎隱　　　　好學近乎知

2、解釋加線的詞語

天命之謂性（　　　　）（　　　　）率性之謂道（　　　　）修道之謂教（　　　　）不可須臾離也（　　　　）是故君子戒慎乎其所不睹（　　　　）

莫見乎隱（　　　　）喜怒哀樂之未發（　　　　）發而皆中節（　　　　）

中也者，天下之大本也（　　　　）和也者，天下之達道也（　　　　）

致中和（　　　　）萬物育焉（　　　　）君子之中庸也（　　　　）

君子而時中（　　　　）不肖者不及也（　　　　）

道之不明也，我知之矣（　　　　）力行近乎仁（　　　　）凡為天下國家有九經（　　　　）體群臣也（　　　　）敬大臣，則不眩（　　　　）

不勉而中（　　　　）（　　　　）篤行之（　　　　）弗措也（　　　　）

三、合作探究（一）

1、指出下列句中加線詞的活用情形。

天地位焉　　　　　　　　　　　　　親親也

子庶民　　　　　　　　　　　　　　來百工

中庸其至矣乎　　　　　　　　　　　柔遠人

2、指出下列句中詞語的古今義。

道之不行也

擇善而固執之者

3、指出下列各句的句式特點。

可離，非道也。　　　　　　　　　　　故君子慎其獨也。

民鮮能久矣。　　　　　　　　　　　　恐懼乎其所不聞。

4、指出下列虛詞的意義和用法。

恐懼乎其所不聞（　　　　）　　　　　莫顯乎微（　　　　）

中庸其至矣乎（　　　　）　　　　　　吾嘗疑乎是（　　　　）

好學近乎知（　　　　）

四、展示評價

五、合作探究（二）

1、口頭翻譯全文。

六、展示評價。（組織分小組展示）

七、課后練習

1.對下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項是（）

A.天命之謂性性：本性

B.中也者，天下之大本也中：適合，符合

C.有弗學，學之弗能，弗措也措：放下

D.子庶民。則百姓勸勸：受到勉勵而勤奮努力

答案：B

2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（）

A.不勉而中擇善而固執之者也

B.喜怒哀樂之未發中也者，天下之大本也

C.尊賢，則不惑知斯三者，則知所以修身

D.恐懼乎其所不聞莫見乎隱

答案：A項：就，連詞；并列，連詞。

B項：助詞，不譯，取獨；的，助詞。

D項：于（在），介詞；于（比），介詞。

C項：“則”，就，連詞。

參考譯文：

上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性（以做人處事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。因此君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。喜怒哀樂的情感還沒有表現出來的時候，心是平靜的，稱之為“中”；如果感情表現都能合乎節度，稱之為“和”。“中”是天下萬事萬物的根本，“和”是天下普遍推行的準則。如果能夠達到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，萬物得以化育了。　

孔子說：“君子所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能常常守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。”　

孔子說：“中庸之道是天下最高的道德標準呀，可是人們很少能做到，（這種情況）已經很長時間了。”

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：無能的人根本做不到。沒有誰每天不要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”

孔子說：“喜歡研究學問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁愛了，知道什么是羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下家國的方法了。”

治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。

真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。讓自己變得真誠的人，選擇至善的道德，堅守不渝，要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。別人學一次就會了，我還不會！就學他一百次；別人學十次就會了，我還不會！就學他一千次。如果真能照這樣子去做，即使再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。

　　　　　　　　　　　　　　第三課時

一、自主學習：翻譯下列文句。

1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

3、小人之反中庸也，小人而無忌憚也。

4、知者過之，愚者不及也。

二、合作探究

1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三個概念，請解釋這三個概念，并說明它們之間的關系。

“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛道義等）。“道”指人依照上天賦予人的正理行事。“教”指修明道德，規范人的行為，使其完善。

“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現，“教”為“道”服務。

2、實現“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。第一章中提出了了慎獨自修的原則，這一原則的意思是什么？為什么要慎獨？

意思是人們在自我修養的過程中，要堅持自我教育、自我反省、自我監督、自我約束。慎獨自修是實現中庸之道的必由之路。

因為“明道”非常重要，“道也者，不可須臾離也”；因為“莫見乎隱，莫顯乎微”，用現在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細節決定成敗”。

3、什么叫“中庸（和）”？ “中庸”的重要性在哪里？

“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而中節，謂之和。”也就是說，情感在內心時，是一種適中的狀態；表達出來后，會出現三種情況，一是“不及”，沒有充分表達，二是符合節度，合適而恰當，三是表現得過分。第二種就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通過不偏不倚、無過無不及的原則與方法達到最合適最恰當的狀態。這個中間狀態，標準狀態是“天道”所要求的狀態。“過猶不及”，離開了這個狀態，都不合“中庸之道”。

作用：大本達道，可使“天地位”“萬物育”，達到“太平和合”。

4、“折中主義”是把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起。基本特點是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。中庸并非是無原則的調和，而是在一定的“道”（原則）下尋求矛盾各方的協調統一。分析下面幾個例子，區分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義。

A、宋玉筆下的東家之子（大美人）：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”

B、兩個小偷爭吵，一個說自己自己只分了五十元，而對方拿了一百元。有人過去調解，說各拿七十五元就可以了。

C、一鄉的人都喜歡的人，比不上一鄉中好人喜歡、壞人討厭的人。

D、樂而不淫，哀而不傷。

E、愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關己，高高掛起。

5、第三章說，中庸之道是天下最高的道德標準。談談我們應該怎樣對待學習，才符全“中庸之道”？

6、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”結合這句話談談如何運用“中庸之道”處理人際關系？

7、孔子認為“中庸之道”不能推行弘揚，原因是什么？說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？

聰明的人對它認識過了頭，愚蠢的人認識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。

比喻人們對“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

三、展示交流

四、點撥評價

五、作業：請舉出有關“和”的熟語或格言，概括說明中華文化之 “和”。

家和萬事興（家庭）和衷共濟（事業）　　　和氣生財（生意）

政通人和（政治）　　　協和萬邦（外交）　　　天時不如地利，地利不如人和（戰爭）

　　概括說明：言之成理即可。

參考：儒家“和文化”的主要內容包括：天下為公、選賢與能、講信修睦的大同社會理想觀；和而不同、兼容并蓄的文化觀；民貴君輕的政治觀；德主刑輔的治理觀；仁者愛人、推己及人的道德觀；修身正己、以德化人的教育觀；恒產與均平的經濟公平觀；以義統利、群己和諧的社會倫理觀；國家統一、協和萬邦的民族國家觀；天人合一的自然觀等等。這其中的許多成分可以通過揚棄，為構建社會主義和諧社會所用。在實踐路徑與方法方面，儒家以“中庸”的思想方法認知和諧，通過培養造就“君子”來促進和諧，用倫理道德維系和諧等，在今天也有可借鑒之處。

　　　　　　　　　　第四課時

一、自主學習：翻譯下列文句。

1、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

2、修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨。

3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

4、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

二、合作探究

1、“中庸之道”的內容包括“五達道”，即運用中庸之道可以處理好五種人際關系，達到“太平和合”，這五種人際關系是？

君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友

2、第五、六、七段節選自《中庸》的二十章。第五段論述了“中庸之道”的另一內容“三達德”，即運用中庸之道處理好五種人際關系須具備的三種品質。說說為什么“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”？

好學近乎知：好學則能格物致知，通曉自然人類古今遠近，智慧自出。

力行近乎仁：努力行善則能愛人立人達人，扶危濟困。

知恥近乎勇：一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。“勿忘國恥”，一個民族，一個國家，只有知道羞恥，才能夠發憤圖強，富國強兵。

3、第六段論述了“中庸之道”的第三個內容“九經”，它們是運用“中庸之道”治理國家應做的九頂具體工作，“九經”指？

修身（修養自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛護親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛護百姓）、來百工（勸勉工匠）、柔遠人（優待遠客）、懷諸候（安撫諸候）

實際也是處理好各種人際關系，是達到“太平和合”的重要措施和保證。

關于治理天下國家的九條原則，方方面面，實際上是《大學》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。是實用的統治學理論。值得我們特別注意的是里面包含的“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準備之仗”的思想，具有深刻的哲學內涵，值得我們貫徹實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

4、最后一段論述了實現“中庸之道”的另一原則：至誠盡性。為什么要“至誠盡性”“固執之”方可實現“中庸之道”怎樣才能做到“至誠盡性”？

因為中庸之道即天道，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道”。

博學之審問之慎思之明辨之篤行之。

5、最后一段，有一個“五步”學習法可資借鑒，這個方法是？說說你對這個學習方法的認識。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是，廣博地學習，詳細地詢問，慎重地思考，明晰地辨識，堅定地實踐。

這個方法不僅對學習過程做了明確的劃分，體現了學思結合、學問結合、理論與實踐結合等行之有效的方法，而且強調了非智力因素的作用，充分肯定了勤奮學習的精神的重要性。

6、歸納全文內容，寫出相關文句。

“道”的重要性：

什么是“中庸之道”：

實現“中庸之道”的兩條原則：

“五達道”，即處理的五種人際關系：

“三達德”，即運用時須備的三種品德：