教學目標
知識與技能 過程與方法 情感態(tài)度與價值觀
了解作家生平,作品風格,本詩的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。 品味詩歌,并背誦全詩，結合詩人的背景和思想,把握詩歌的內涵。 感知詩歌的意境,感受詩人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學重點 結合詩人的背景和思想,把握詩歌的內涵。
教學難點 感知詩歌的意境,感受詩人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學方法 吟詠，賞讀結合，討論、講析相互結合 學法設計 問題探究法教學重難點：
1、結合詩人的背景和思想,把握詩歌的內涵.
2、感知詩歌的意境,感受詩人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣.
課時安排:1課時
教學過程
一、作者簡介（見教材P28）
孟浩然（689-740），唐代詩人，本名浩，字浩然。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。曾隱居鹿門山。孟浩然的一生經歷比較簡單，他詩歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩人的自我表現。他和王維并稱為唐代山水田園詩歌代表，雖遠不如王維的詩境界廣闊，但在藝術上有獨特的造詣。天寶四載（745）宜城王士源輯錄孟浩然詩，得218首，其書已佚。現在通行的《孟浩然集》收詩263首，較王本多45首，其中竄入有別人的作品。事跡見新、舊《唐書》本傳。
二、解釋題意
漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。
孟浩然是一位隱逸詩人。40歲以前，他隱居于漢江西岸峴山南園的家中；40歲到長安謀仕不遇，游歷吳、越數年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，又在漢江東岸，與峴山隔江相望的鹿門山辟一住處，有時也去住。這首詩就是寫他“夜歸鹿門”的情景。所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀實之意，而主旨卻在標明這首詩是歌詠歸隱的情懷志趣。三、誦讀欣賞
誦讀提示：這是一首七言古詩，語調流暢，語言質樸，誦讀時要注意讀出流轉自如的韻律感。
三、背景介紹
孟浩然家在襄陽城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望,距離不遠，乘船前往，數時可達。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長安謀仕不遇，游歷吳、越數年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實是個標榜歸隱性質的別業(yè)，所以題曰"夜歸鹿門，雖有紀實之意，而主旨卻在標明這首詩是歌詠歸隱的情懷志趣。
四、整體感知詩歌內容
1、學生朗讀,背誦詩歌.
2、看注解,理解字面上的意思
3、討論:詩歌的主要內容是什么
五、詩歌內容賞析
開頭兩句，（譯文：山寺里的鐘聲響起，天色已經昏暗，漁梁渡口人們爭著過河喧鬧不已。）寫詩人傍晚江行見聞，聽到山寺報時的鐘聲，望見渡口爭渡的人們。開篇二句寫詩人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來了報時的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時搶渡的喧鬧，首句表現的是安寧靜謐的環(huán)境，次句卻表現喧囂,形成了鮮明而強烈的比照，這是遠離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起進人灑脫的胸懷。
第三、四句，（譯文：行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。）前句承“漁梁”詩意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補述。兩種歸途展現兩樣不同的心境，這又是一個比襯，從中表現出詩人與世無爭的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第五、六句，（譯文：鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來到龐公隱居的地方。）寫上鹿門山的山路上，月光照著樹林，朦朦朧朧，美妙無比，詩人陶醉在這景色中，不禁與大自然化為一體。不知不覺地到了目的地，原來這就是龐德公的隱居之處。這兩句表現出隱逸的情趣和意境。鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來到了龐公昔時隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗，表現出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。
第七、八句，（譯文：巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的，只有我這個隱者獨自來來去去。）寫隱居處的境況：孤獨一人，與塵世隔絕，與山林作伴。表現了隱逸生活的妙趣和真諦。
詩人徹底領悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨處，過著恬淡而寂寥的生活。 探討研究：
六、回答下列問題，體會此詩的意境美。
（1）此詩按照時空順序，分別寫了江邊和山中兩個場景，比較詩人描寫這兩個場景時不同的側重點，說說它們是如何組成一個和諧統(tǒng)一的詩境的。
（2）“惟有幽人自來去”一句體現了詩人怎樣的一種心境？聞一多的《孟浩然》一文，說“詩如其人”，談談你對“詩如其人”這一評價的理解。
明確：
（1）江邊場景，側重寫世俗，人們喧鬧著爭渡回家，但詩人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場景，側重寫詩人隱居，與塵世隔絕，孤獨寂寞。從第一個場景到第二個場景，是詩人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩人的隱士形象，表現出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個場景構成的詩境是和諧統(tǒng)一的。（2）這一句是說，詩人隱居在這里，與世隔絕，周圍只有山林，一個人孤獨地來來去去。句中的“幽人”，既是指龐德公，也是詩人自況。龐德公曾在這里隱居，詩人步他后塵，在這里一個人生活。在這個天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧靜、超脫和悠然自得。
聞一多的《孟浩然》一文，說“詩如其人”，孟浩然的詩就像孟浩然這個人，也就是說，從孟浩然的詩中可以看出孟浩然這個人。在《夜歸鹿門歌》這首詩中，后四句的景色寧靜、清幽，作者的心境、情思也寧靜、清幽，于是主客體渾然合一，構成寧靜、清幽的意境。這寧靜、清幽即是這首詩的藝術境界，也是孟浩然的思想境界，藝術境界與思想境界十分一致，所以說“詩如其人”。
七、比較閱讀：
將此詩與王維的《歸篙山作》詩對讀，說說這兩首詩的詩境有何異同。
明確：《歸篙山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來，詩人的感情也在一步步變化：出發(fā)時安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊。可見，詩人對歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩意地結合在一起，全詩是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩多用白描，著墨輕淡，比王詩更顯淳樸；王詩“詩中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽說：“王詩豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠深厚，自無寒儉枯痔之病。”（《麓堂詩話》）這個比較同樣適合于這兩首詩。
八、背誦全詩
九、課堂小結
這首詩的題材是寫“夜歸鹿門”,讀來頗象一則隨筆素描的山水小記.但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿.詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空,從漢江舟行到鹿門山途,實質上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路.詩人以談心的語調,自然的結構,省凈的筆墨,疏豁的點染,真實地表現出自己內心的體驗和感受,動人地顯現出恬然超脫的隱士形象,形成一種獨到的意境和風格.
相關鏈結
1、李白《贈孟浩然》
贈孟浩然
李白
吾愛孟夫子，風流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
李白與孟浩然的友誼是詩壇上的一段佳話。二人彼此結識，固然不乏飲酒唱和、攜手邀游的樂趣，但是至為重要的，則是在追求情感的和諧一致，尋求靈性飄逸的 同伴和知音。史載孟浩然曾隱鹿門山，年四十余客游京師，終以“當路無人”，還歸故園。而李白竟亦有類似的經歷。他少隱岷山，又隱徂徠山。后被玄宗召至京 師，供奉翰林。終因小人讒毀，被賜金放還。的確，笑傲王侯，宏放飄然，邈然有超世之心，這便是兩位著名詩人成為知交的根本原因。這首詩就是二人友誼的見證。
【詞語解釋】
①夫子：對男子的敬稱。 ②風流：飄逸灑脫的風度。
③紅顏：指年青的時候。 ④軒冕：指官職，軒：車子；冕：高官戴的禮帽。
⑤臥松云：指退隱山林。 ⑥中圣：即喝醉酒的意思。
⑦醉月：月下醉酒。 ⑧揖清芬：向高風清韻致敬。
⑨安：豈。 ⑩徒此：惟有在此 徒此：惟有在此。
【詩文解釋】
我鐘愛孟浩然，瀟灑的風度，超人的才華天下人都知道。年輕的時候就拋棄了功名爵祿，晚年在青松白云間隱居。在月光下飲酒常常沉醉，迷戀景色不愿意侍奉國君。你的品格像高山一樣怎么能夠仰望得到？我只能在這里向你作揖崇仰你清香的德行。
【詩文賞析】
詩人對孟浩然不圖名利，淡泊清高的品格予以了贊頌，表現出詩人與孟浩然深厚的情意，同時抒發(fā)了詩人敬仰孟浩然，羨慕他的生活的情緒。
全詩自然豪放，工整流暢，意境深遠。
補充：
王維私自邀請他進到內署（王維的辦公處），不久唐玄宗來了，孟浩然藏到床下，王維告訴了唐玄宗實情，皇帝高興得說：“我聽說過這個人卻沒見過，有什么害怕 還要藏起來？”下令孟浩然出來。唐玄宗詢問他的詩作，孟浩然又施禮，背誦自己的詩作，到“不才明主棄”這一句，皇帝說：“你不求做官，而我也未嘗拋棄你， 為什么要誣陷我？”因此讓孟浩然回去了。
2、怎么理解蘇軾評價孟詩“韻高而才短，如造內法酒手，而無材料”(《后山詩話》引)？
宋人言韻，有“不俗”、“有余味”等含義，是很高級的審美境界。蘇軾說孟浩然詩韻高，并將孟喻為“造內法酒手”，這是很高的評價。“內法酒”即宮廷御酒，能造內法酒者自然是高手。蘇軾以之喻孟，稱贊他為作詩之高手，又稱其詩“韻高”。這與前人對孟詩的評論是一致的。
參考前人的評論和孟浩然詩來理解“韻高”。或有高雅脫俗，有妙悟，有格調，含蓄蘊藉、醇至飄逸等含義。
至于“才短”，顯然是言孟之短處。如大內造酒高手卻缺少材料，這個比喻有點模糊。從“韻高”之論看，“才短”當不是說缺少天賦才情，而是指缺少“材料”。但“材料”又是指什么呢？后人繼蘇軾而作的一些解釋，或可有助于理解這一問題。如張戒《歲寒堂詩話》卷上云：
子瞻云浩然詩如內庫法酒，卻是上尊之規(guī)模，但欠酒才爾。此論盡之。
嚴羽《滄浪詩話詩辨》：
大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為當行，乃為本色。
如此看來，“才短”、“無材料”當有兩層意思。一指內容、題材比較單薄，不夠豐富；二指學問不夠深厚淵博。宋人“以才學為詩”[35]，孟浩然則是以靈氣、悟性為詩者。
預習布置 預習《夢游天姥吟留別》
陳世虎
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