文言文，是高中語文的教學難點，是令學生頭疼，教師為難的教學內容。 如何處理文言文的“文”與“言”之間的關系，可以說是仁者見仁，智者見智。“言”“文”分處天平的兩端，如何讓天平平衡，這需要從學生的知識情況出發設計教學。本學期我選取了《師說》這一文言文來上科組間的公開課，因此觀看了很多相關的教學視頻，以及瀏覽了一些相關的教學論文，對文言文教學有了更深的感觸。下面我以我教《師說》這一課為例，談談我在這方面做的探索。
一、教材分析及教學設想
《普通高中語文課程標準》（以下簡稱《課標》）對于高中文言文教學，做了這樣的說明：“閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”
《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。根據《課標》要求，結合學生實際從情感態度與價值觀、知識與能力、過程與方法三個維度來制定本課的教學目標：
1、學習有破有力的寫法；
2、體會說這種體裁筆鋒犀利的特點；
3、學習借鑒本文正反對比的論證方法；
4、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、之、其”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語，掌握特殊文言句式；
5、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學過程以第二段為教學重點。教學方法上采用誦讀法與質疑討論法并重。課時安排三課時。
但韓愈的《師說》歷來解釋紛繁，綜其原因不外有二：或結構的不易把握，或文意的閃爍不定，就這篇文章來說，結構對于行文的理解可能帶有更根本的意義。那么《師說》結構是怎樣的呢？如果要充分地解構，我們不能不考慮以下問題：
1、“師者”與“學者”關系怎樣？
2、“從師”與“恥師”關系如何？
3、“古之學者”與“今之學者”關系如何？
4、“傳道”“授業”“解惑”之間的關系如何？
二、教學實施及過程
1、強化預習：早讀時間安排學生預習本課內容。學生借助課下注釋及工具書，疏通字詞，通讀課文；在誦讀基礎上，從總體上感悟課文內容。
2、課堂教學（只介紹第一課時）：
【導入新課】
教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作--《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？
【作者簡介】
韓愈（768--824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。
【解題】
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。
【教師范讀課文】
【學生初讀課文】
1、初步了解各段基本內容；
2、劃出文中能表明中心論點的句子。
【學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點】
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
【研讀第1段】
1、學生誦讀，之后點評。
這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。
2、引導學生疏通文句。
重點理解：
（1）本段中的古今異義詞語：
古：求學的人
學者
今：在學術上有一定造詣的人
古：用來……的憑借
所以
今：因果關系連詞
古：跟從……并且
從而
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
（2）本段中的詞語活用現象：
吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”
吾從而師者 師，名詞用作意動詞即“以……為師”
3、引導學生分析層意：
教師的作用和任務--傳道、受業、解惑（前兩句）
從師學習的必要性--解惑、師道（中間三句）
擇師的標準--“道”在即師在（最后一句）。
這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）
4、討論：教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是為什么？
在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。
（三）教學效果：
通過課堂測試和作業反饋，學生對這一課的內容掌握較好，學生上課時也很少感覺到文言文的字詞難記、枯燥乏味等特點。再者通過課前預習，課堂聽范讀，加之反復誦讀，學生始終處于主動地位，課后只需通過強化，即可輕松背誦全文。
三、教學反思
我覺得自己的文言文教學過分注重文言基本知識的傳授，面面俱到，對“言”的關注遠遠超過“文”。其實像《師說》這樣淺易的文章，無論是文言基礎知識的積累還是情感的探索，我們都可以放手讓學生去做，以調動學習的積極性。
1、充分重視誦讀，重視情感的體悟。綜合采用學生出聲誦讀、默讀、集體誦讀、個別誦讀、教師范讀等各種誦讀方式，誦讀中間穿插文言基本知識的積累和梳理，讓學生體會掌握字詞的基礎上深入探究文本的內容和情感。教學既注重了“言”，也注重了“文”，很好地完成教學的任務。
2、要找準知識的載體。新課改追求學生的自主性，但并不意味著放任自流，老師要通過不著痕跡地預設問題引導學生去思考探究，從而實現能力的生成。
3、要古為今用。象《師說》這樣經典的篇章，除內容外還為我們提供了議論文的寫作模式。在課堂上，老師還要注意引導學生分析文章的論述結構、論證方法，了解文體特點，為寫作打下良好的基礎。
朱成鋒
[談《師說》對文言文教學的啟示 教學反思(人教版高一必修一)]相關文章：
7.成語教學的反思