中華民族有沒(méi)有本土精神？如果有，為什么在近90年的時(shí)間里，中華民族自己不提倡自己的本土精神？回答這兩個(gè)歷史問(wèn)題必須考慮到中華民族的本土精神發(fā)展中的兩大波折，一是長(zhǎng)期封建主義的壓制。本土精神中的先進(jìn)因素被學(xué)術(shù)界忽略，封建糟粕充斥文化教育市場(chǎng)。二是受左傾思想的影響。中華民族的本土精神被當(dāng)作舊東西遭到全盤(pán)否定，外民族的精神在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位。一個(gè)沒(méi)有本土精神的民族是不可想象的，中華民族現(xiàn)在已經(jīng)順利越過(guò)兩大波折，開(kāi)始尋找本土精神中的先進(jìn)因素。
“民族精神”通常與“民族文化、民族凝聚力、民族力量”密不可分：民族文化是民族精神的棲息地，民族精神是民族信仰、民族凝聚力與民族力量的集中體現(xiàn)。一個(gè)民族精神的先進(jìn)與否，主要看她是否是以人為本，最主要的看她是否以民為本�！爸腥A民族本土精神的根源是儒和道。儒家雖然強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，但以國(guó)為本，強(qiáng)調(diào)民眾必須服從封建君主秩序。道家思想堅(jiān)持“人為神本、民為國(guó)本”，強(qiáng)調(diào)“侯王處下”為普通民眾服務(wù)。中華文化以“道”著稱(chēng)于世界，中國(guó)對(duì)世界的主要貢獻(xiàn)也在于此。
道教遠(yuǎn)播海外，在現(xiàn)代哲學(xué)（唯物主義唯心主義角力）與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（供給需求平衡）墜入終結(jié)泥潭的當(dāng)代，中華文化與中華民族精神一枝獨(dú)秀，在世界各地?fù)碛袔资畠|信徒，在國(guó)外取得鼎盛地位，目前正同世界先進(jìn)文化英美文化一道，由國(guó)外匯流國(guó)內(nèi)，成為當(dāng)代文化與思潮的洪流，同時(shí)帶動(dòng)世界文明中心回歸中國(guó)，已經(jīng)成為一種公認(rèn)的世界性奇觀。中華民族的先進(jìn)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其豐富內(nèi)涵終人一生難以計(jì)窮。鄙人在此以中華文化為基礎(chǔ)，覽其總要而述：
1、 與時(shí)俱進(jìn)，變易維新
地球有人的歷史就有民族史，為什么有些民族中途夭折無(wú)史可循，而中華民族能夠長(zhǎng)壽不衰，獲得古老的美名。鄙人認(rèn)為：中華民族的古老是因?yàn)樗駮r(shí)新，中華民族時(shí)時(shí)都是全新的民族，所以壽命不可限量，上下五千年，不過(guò)是中華民族壽命海洋里的一束浪花。因此，“與時(shí)俱進(jìn)，變易維新”應(yīng)居中華民族精神之首。中華文化典籍《易》、《道德經(jīng)》、《中庸》對(duì)此都有精辟論述�！兑住吩诘谝回郧灾姓f(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”“與時(shí)俱進(jìn)”就語(yǔ)出《易》經(jīng)。易的意思是變，乾的意思也是行與變動(dòng)。《道德經(jīng)》說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒�！薄俺侄蝗缙湟�；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。”變易則生，“堅(jiān)”、“持”則死�！芭c時(shí)俱進(jìn)”必須革故鼎新�！兑住氛f(shuō)：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大矣哉！”�！吨杏埂氛f(shuō)：“周雖舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新�！薄白餍旅瘛�。中華民族要革掉新舊教條主義的禍害，弘揚(yáng)民族精神，還有許多事情要做，革故鼎新就是認(rèn)祖歸宗，不存在背叛之談。
2、 天人合一，自然玄同
民族精神同時(shí)也是民族理想和民族求生處世之方法。道教以天地設(shè)喻，與萬(wàn)物求同，天人合一是其最大理想；“齊有無(wú)，齊生死，齊善惡，齊萬(wàn)物”，“天下一指，萬(wàn)物一馬”，自然玄同、肯定再肯定是中華民族立身處世之基本方法。道德經(jīng)說(shuō)：“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”玄的意思就是同，“自然玄同、同之又同、肯定再肯定”是認(rèn)識(shí)世界的基本方法，是推動(dòng)世界發(fā)展的“眾妙之門(mén)”。
3、 自由自強(qiáng)，威武不屈
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)不息的精神就是一種最徹底的自由主義精神。自強(qiáng)、齊生死使中華民族威武不屈�！拔崴杂写蠡颊撸瑸槲嵊猩�。及吾無(wú)身，吾有何患？”（《道德經(jīng)》），真可謂一針見(jiàn)血。正因?yàn)槊恳粋�(gè)中國(guó)人都有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，老子才告誡統(tǒng)治者：“民不畏死，奈何以死懼之？”，中華民族也才拋棄了對(duì)內(nèi)的暴力行為，領(lǐng)先世界幾千年。再次告誡世人，任何暴力侵略中國(guó)，暴力統(tǒng)治中國(guó)的幻想，都會(huì)在中華民族的本土精神面前碰得頭破血流。
4、 侯王處下，民為國(guó)本，人為神本
正如我國(guó)學(xué)者指出：“重人輕神的人本主義思潮，重民輕君的民本主義思潮”是中華民族精神的體現(xiàn) 。中華民族早在幾千年前就理順了民與國(guó)的關(guān)系，并且把它深化為民與王的關(guān)系。《道德經(jīng)》云：“貴以賤為本，高以下為基；是以侯王自謂孤、寡、不谷�！薄笆�?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)之不祥，是為天下王。”侯王處上必亂，必失其王位；而一心為民服務(wù)解亂，受?chē)?guó)之不詳者，必王。侯王處下，國(guó)之福；侯王處上，搶功耍權(quán)，國(guó)之賊。世界很多動(dòng)亂都是上層表功、邀功、搶功，要去運(yùn)動(dòng)民眾、指揮民眾、教育民眾、管理民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾所致�！耙缘郎W天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人”，在人神關(guān)系上，中國(guó)宗教的目的不是要人去崇拜神，而是以道率神，讓神為人服務(wù)。神為人之使者，甚至人也可肉體成圣的傳說(shuō)在中國(guó)最為常見(jiàn)。這里的神，可以看作一切不熟悉的力量。只要以人為本，各循其道，一切未知力量、理論、技術(shù)都不會(huì)害人。
5、 道佐人主，愛(ài)好和平
民不可無(wú)力氣，國(guó)不可無(wú)武器。清朝不懂這一點(diǎn)，所以招致禍患；但是，力氣與武器都只是道之花，關(guān)鍵還是道�！耙缘雷羧酥髡�，不以兵強(qiáng)天下。”外國(guó)不了解這一點(diǎn)，害怕中國(guó)強(qiáng)大，完全是一種誤解。道教與基督教、中國(guó)文化和美國(guó)文化、自然民本與自由民主、中華民族與英美民族是一樣的底蘊(yùn)，越強(qiáng)大越是世界穩(wěn)定和進(jìn)步的力量，絕對(duì)不會(huì)象德俄法意日一樣謀取霸權(quán)，危害世界。
6、 戰(zhàn)勝哀處，不矜軍功
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，以國(guó)家為本位的德俄文化以勝利為榮，好戰(zhàn)功。中華文化與美國(guó)文化一樣，厭戰(zhàn)、不夸耀戰(zhàn)功�！胺虮撸幌橹�，物或惡之，故有道者不處�！坏靡讯弥�，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人；夫樂(lè)殺人者，不可以得志于天下矣。……殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”不以勝為武的民族是不可戰(zhàn)勝的。他們的士兵最勇敢，因?yàn)槭勘粸閯俣鴳?zhàn)，為去戰(zhàn)而戰(zhàn)；不為財(cái)而戰(zhàn)，為自由民主而戰(zhàn)；不為霸而戰(zhàn)，為正義而戰(zhàn)。世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上，其他國(guó)家逢中美必?cái)�，而中美遭遇�?zhàn)最慘烈 ，最后只能講和，原因也在于此�，F(xiàn)在有些人仿效德俄，長(zhǎng)期宣揚(yáng)軍功，忘卻死者，少有人性，完全不象中國(guó)人了。
7、 海納百川，厚德載物
“君子善人，故無(wú)棄人；善物，故無(wú)棄物。”道家思想，修身則身泰，齊家則家旺，治國(guó)則國(guó)盛，施于天下則可得天下一統(tǒng)，萬(wàn)世太平。“地道坤，君子以厚德載物”，“大道泛兮，其可左右”。任何與中華民族交往的民族最后都會(huì)被其齊天下，等善惡，海納百川，厚德載物的磅礴氣勢(shì)所感染。
8、 萬(wàn)物并作，不伐異己
施道必得繁盛，如何處理萬(wàn)物并作又是一個(gè)難題�！捌湫凶阋詠y國(guó)，其言足以惑眾”，儒家與德俄哲學(xué)主張殺，“否定之否定”；道家主張觀，“肯定再肯定”，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。故道家的繁盛沒(méi)有終點(diǎn)，儒家的殺法衰于絕人者必自絕。民富了，有人要吃千萬(wàn)元一頓的飯，隨他去，總會(huì)各取所需、自生自滅，不會(huì)頓頓如此、人人這樣。有人又要搞同性戀，當(dāng)變性人，隨他去，總會(huì)各得其所、相得益彰，不會(huì)人人如此、個(gè)個(gè)這樣。至于人為指責(zé)，用殺法，那簡(jiǎn)直是違背天道，自傷手足�！俺Ｓ兴練⒄邭ⅲ悍虼練⒄邭�，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣�！边@就是真正的中華民族子孫對(duì)待異己事件的態(tài)度。
9、 從欲而治，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)
在治國(guó)之道上，中華民族的先進(jìn)精神極力反對(duì)禁欲，主張“從欲而治，天下風(fēng)動(dòng)”，也極力反對(duì)教條主義，主張“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。人應(yīng)該如何體天道，求發(fā)展？美國(guó)文化說(shuō)，怎么實(shí)用怎么搞。中華文化說(shuō)：“貴以身治天下，可以寄天下，愛(ài)以身治天下，所以讬天下矣�！碧斓雷栽谌诵�，體己則可了物，以己身之欲求至于人，可知“從欲而治，天下風(fēng)動(dòng)”之真理；可知“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止”之天法。要做到這一點(diǎn)，就必須反對(duì)一切教條。中世紀(jì)的黑暗起于神學(xué)，中國(guó)王朝的衰落始于儒術(shù)，法西斯主義、軍國(guó)主義、國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制起于黑格爾學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。英美文化不求形而上之學(xué)，所以免于災(zāi)難。道家思想與中華民族精神，最難理解的部分是“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，但歷史恰恰證明絕學(xué)無(wú)憂(yōu)是正確的，老子的“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”其實(shí)就是極力反教條，反對(duì)從故紙堆里找真理，反對(duì)排斥異己，反對(duì)壓制自由。
在世界大文化繽紛的時(shí)代，主流思潮的根源仍是中華民族的思想精髓。當(dāng)人們?cè)谏钌细袊@返樸歸真的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘記中華民族精神才是世界思想的中流砥柱。我們炎黃子孫要以此為驕傲和自豪！切不可盲目追隨，追隨那些西方腐朽的、落后的、愚昧的文化。要時(shí)刻清醒，外來(lái)的和尚不一定會(huì)念經(jīng)，念的什么經(jīng)，念的誰(shuí)的經(jīng)，切不可數(shù)典忘宗呀！
真愛(ài)一生
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