《世說新語》（三則）(人教版高三教學(xué)設(shè)計(jì))

發(fā)布時(shí)間：2016-7-27 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

教學(xué)目的和要求

1、了解《世說新語》的內(nèi)容及藝術(shù)特色。

2、了解“魏晉風(fēng)度”。

3、分析人物形象和藝術(shù)特色。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)涵。

2、。分析人物形象和藝術(shù)特色

教學(xué)方法

以教師講解為主，借助多媒體教學(xué)手段，鼓勵(lì)學(xué)生討論并發(fā)言，實(shí)現(xiàn)師生的良性互動。

教學(xué)時(shí)數(shù)：

教學(xué)過程：

一、《世說新語》

（一）編者

《世說新語》的編撰人劉義慶(403-444)，是劉宋王朝的宗室，襲封臨川王。他尊崇儒學(xué)，晚年好佛，“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。……招集文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”（《宋書劉道規(guī)傳》附《劉義慶傳》）。《世說新語》可能就是他和手下文人雜采眾書編纂潤色而成。梁時(shí)劉孝標(biāo)為此書作注，引用古書四百馀種，更加豐富了本書的內(nèi)容。

（二）內(nèi)容

《世說新語》的大部分篇幅是描寫“魏晉風(fēng)度”名士風(fēng)流”，我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風(fēng)度、風(fēng)流自賞的情態(tài)。他們崇尚“自然”，主張適意而行，不受任何拘束。如《任誕篇》記王子猷居山陰，

《世說新語》的一些記載還暴露了晉司馬氏統(tǒng)治的黑暗恐怖以及豪門士族窮奢極欲的生活和兇殘暴虐、貪婪慳吝等丑惡本性。如《》石崇高與王愷爭豪》。

《世說新語》也記載和稱頌了一些好人好事。《言語篇》“新亭對泣”一則表現(xiàn)士族愛國思想，《德行篇》寫荀巨伯忠于友情，不肯“敗義以求生”；《識鑒篇》寫郗超不計(jì)小怨，顧全大局；《自新篇》寫周處勇于改過為民除害等，也都有一定教育意義。

《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會的風(fēng)尚。

《世說新語》的思想內(nèi)容有著很大的局限性。由于作者的階級地位和生活、思想的局限，以及當(dāng)時(shí)士族文人風(fēng)尚的影響，它不但沒有接觸到廣大人民與統(tǒng)治階級的尖銳矛盾，而且對統(tǒng)治階級生活的記載也缺乏批判的態(tài)度，這不能不大大降低了本書的思想性，并給后世讀者帶來消極的影響。

（三）藝術(shù)特色

　　《世說新語》在藝術(shù)上具有較高的成就。魯迅說它“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡魂奇”，可以視作本書在藝術(shù)上的總的特色。

　　 1、善于通過富有特征性的細(xì)節(jié)勾革人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。如《忿狷篇》描寫王藍(lán)田性急，吃雞子時(shí)“以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)(納)口中，齧破即吐之”。通過幾個(gè)小動作就把王藍(lán)田的性急，繪聲繪色地刻劃出來了。《世說新語》還善于用對比的手法，突出人物的性格。如《德行篇》記管寧割席的故事：

　　管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也!”

　　通過管寧、華歆對金錢、對權(quán)貴的不同態(tài)度，揭示了兩人品格的優(yōu)劣。僅僅六十一個(gè)字，卻明情節(jié)，有動作，十分緊湊精采。

　　2、善于把記言記事結(jié)合。如《雅量篇》描寫晉孝武帝見了慧星后的心情，他深夜入園中對星空舉杯祝酒說：“長星勸爾一杯酒，自古何時(shí)有萬歲天子!”這種行動和說話，把他在見到彗星后故作達(dá)觀的心理完全表露出來了。又如《賢媛篇》記李勢妹在南康公主威脅之下所表現(xiàn)的神態(tài)和對話，反映了一個(gè)婦女不忘故國的悲痛心情。

　　3、語言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。”就其中一些優(yōu)秀篇章的藝術(shù)成就說，這評語是確切的。

《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，它對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

二、魏晉風(fēng)度

“風(fēng)度”原是魏晉時(shí)用來品評人物的詞語。魏晉時(shí)期，人們對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當(dāng)時(shí)的審美理想。具體而言，是指魏晉時(shí)期的風(fēng)流名士們普遍崇尚的一種精神風(fēng)尚，即崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，都反映出魏晉時(shí)代的“名士風(fēng)流”。所謂風(fēng)流，指的是一種人格魅力，古人云：是真名士自風(fēng)流。那么，如何才是名士呢？“痛飲酒，熟讀《離騷》，方得為這個(gè)名士。”因此，真正的風(fēng)流必須有四個(gè)條件：玄深，洞見，妙尚，深情，這是馮友蘭先生的觀點(diǎn)。《世說新語》記錄了當(dāng)時(shí)許多名士風(fēng)流故事，也可以把它看作是名士的教科書。如：

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）

通過與華歆的對比，褒揚(yáng)管寧淡泊名利。

又如阮籍的簡傲：

“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”

又如劉伶的放誕：

“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形于屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中？”

三、課文分析

（一）《過江諸人》重在寫言語。通過周顗的感慨與王導(dǎo)的呵斥之間的對比，鮮明、生動地傳達(dá)出各自不同的精神境界。寥寥百余字，場景、氣氛與人物的表情、風(fēng)貌俱躍然紙上。

（二）《雪夜訪戴》重在記行為。王子猷不講實(shí)務(wù)、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡。

（三）《石崇與王愷爭豪》重在記事件。揭露了當(dāng)時(shí)豪門士族的奢侈、驕縱。

三篇筆記小說，文字簡潔生動，刻畫人物形神畢現(xiàn)，意味豐富深長。

四、思考與練習(xí)