【習(xí)作目標(biāo)】
⒈從文體寫(xiě)作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
⒉尋找寫(xiě)作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫(xiě)作規(guī)律。
⒊領(lǐng)悟愛(ài)的力量的偉大，懂得愛(ài)的教育的重要。
預(yù)習(xí)參考
一、 話題探討
愛(ài)是人類(lèi)社會(huì)的一種美好情感，是人類(lèi)生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過(guò)程中，面對(duì)大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內(nèi)部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類(lèi)的愛(ài)，就是在長(zhǎng)期群體生活中形成的一種特殊感情。在現(xiàn)代社會(huì)，有些人被金錢(qián)腐蝕，喪失了愛(ài)心，這是很危險(xiǎn)的。
愛(ài)與善良是聯(lián)系在一起的，愛(ài)包含著善良的因素。擁有愛(ài)心的人，對(duì)人對(duì)事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛(ài)心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無(wú)數(shù)次描繪過(guò)這種愛(ài)的力量。
擁有愛(ài)心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛(ài)心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。
愛(ài)的范圍非常廣泛，有親情之愛(ài)、朋友之愛(ài)、異性之愛(ài)等。不同類(lèi)型的愛(ài)，性質(zhì)和表現(xiàn)雖然有所差別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛(ài)的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng)造幸福的過(guò)程。讓我們每一個(gè)人都獻(xiàn)出一顆愛(ài)心，那么世界將會(huì)變得更加美好。
談?wù)勀愀惺艿降膼?ài)的力量
寫(xiě)作指津
一. 記敘文里的記敘
在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對(duì)象--事情。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì)浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫(xiě)哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫(xiě)的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫(xiě)的事情還要有時(shí)代的特色。記敘文的寫(xiě)作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫(huà)面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語(yǔ)言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過(guò)感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。
二. 議論文中的記敘
議論文是通過(guò)直接說(shuō)理、論述來(lái)闡明問(wèn)題、表達(dá)思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語(yǔ)言是概括性的語(yǔ)言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中說(shuō)：“白求恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語(yǔ)言。
議論文語(yǔ)言的概括性，還表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地?cái)⑹鍪聦?shí)論據(jù)，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容；其次要學(xué)會(huì)用概括性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。
要寫(xiě)好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來(lái)的經(jīng)歷和事件經(jīng)過(guò)照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶剑D(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來(lái)。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。
《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。
先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述：
“要說(shuō)比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開(kāi)始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開(kāi)枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了。”
只用了70來(lái)字就轉(zhuǎn)述了這個(gè)比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個(gè)波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的觀點(diǎn)。
毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的：
“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)‘來(lái)’‘來(lái)’‘來(lái)’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”
用了不足50個(gè)字定向轉(zhuǎn)述了這個(gè)故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。
假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明，作者絕不下一按語(yǔ)”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個(gè)故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述：
洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場(chǎng)，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識(shí)破綻，洪教頭便“撲地倒了”。
用了不到90個(gè)字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明”的觀點(diǎn)。
古人說(shuō)“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后， 就得通過(guò)擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個(gè)圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的問(wèn)題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過(guò)程中，要善于把“論”和“述”這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。
議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題、某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。它強(qiáng)調(diào)以理服人，通過(guò)分析事物的性質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律，來(lái)提高人們的認(rèn)識(shí)。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式。可是，這并不意味著記敘在議論文中無(wú)足輕重，相反，對(duì)議論文來(lái)說(shuō)，記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。
記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點(diǎn)決定的，議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫(xiě)作必須立足于社會(huì)、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問(wèn)題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。
在寫(xiě)作議論文的過(guò)程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：
１、把握文體差異：
議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動(dòng)傳神；而議論文的記敘則是為分析問(wèn)題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的概括性，即用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。
２、緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵：
議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿(mǎn)細(xì)節(jié)的，可是在寫(xiě)作過(guò)程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對(duì)事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫(xiě)作借鑒中所列舉的幾個(gè)例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。
３、情敘事例展風(fēng)采：
同學(xué)們?cè)跀⑹鍪聦?shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者的立場(chǎng)上，面無(wú)表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫(xiě)作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對(duì)話關(guān)系，要融入自己的愛(ài)憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實(shí)論據(jù)的生動(dòng)性一在于事實(shí)本身的感人動(dòng)情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫(xiě)作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來(lái)。
【范文揣摩】
1. 精神的伊甸園
“在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動(dòng)--一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。”一百多年以前的康德如是說(shuō)。
也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無(wú)畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來(lái)所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國(guó)作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。
當(dāng)我們?cè)谲?chē)站看到我們所等的公交車(chē)已來(lái)，我們大可不必爭(zhēng)先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們?cè)隈R路上看到一位盲人爺爺欲過(guò)馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過(guò)馬路，這種“關(guān)愛(ài)之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？……
我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！
的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來(lái)的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會(huì)還會(huì)再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類(lèi)呼吁--“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。”
一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約社會(huì)乃至整個(gè)民族的發(fā)展。
余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫(xiě)盡了文化深刻的內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來(lái)找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。
缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩(shī)來(lái)概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”
有句話現(xiàn)在想來(lái)很有道理：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的。”
“構(gòu)筑精神的伊甸園”--這是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類(lèi)拔萃。
揣摩提示：
思考：作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的？
什么是人文素養(yǎng)？作者運(yùn)用一組排比句概述了古今中外三個(gè)著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無(wú)畏”，魯迅的“尖銳”，海倫凱勒的“崇高”，以此說(shuō)明這是一般人難以企及的“人文素養(yǎng)”。緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“但是，我們可以把握自己”，對(duì)此，作者又一次運(yùn)用了排比句式，對(duì)“讓別人先上車(chē)”的“秩序井然”，對(duì)扶盲人過(guò)馬路的“關(guān)愛(ài)之情”這類(lèi)芝麻小事卻不屑一顧的反面現(xiàn)象作了深刻的分析，以此說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中存在著的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養(yǎng)不知不覺(jué)離我們遠(yuǎn)去。
作者從人們熟視無(wú)睹的生活現(xiàn)象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養(yǎng)流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構(gòu)筑精神的伊甸園”的必要性。
作者目光犀利，破立有致，轉(zhuǎn)合自然，顯示了很好的議論功底。
2. 情感認(rèn)知文化
曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛(ài)你的一切。中華─-我的文化。
那是《詩(shī)經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭(zhēng)鳴；那是大唐華章，仙樂(lè)飄飄；那是高山流水，那是古長(zhǎng)城的細(xì)細(xì)青苔，那是岳麓書(shū)院的依依夕陽(yáng)……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知?dú)w路，多少人沉醉于那泛黃的書(shū)頁(yè)，將精華與糟粕統(tǒng)統(tǒng)吸收。
因?yàn)樯類(lèi)?ài)你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺(jué)中，流水靜默不流，華美的書(shū)頁(yè)一頁(yè)頁(yè)在腐朽。
我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩(shī)寫(xiě)賦，用程朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書(shū)生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開(kāi)始了科技革命，改寫(xiě)了歷史……我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國(guó)一千多年的圓周率。可是，我們的土地上蘊(yùn)育的是以農(nóng)為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國(guó)威，可是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒(méi)有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國(guó)，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》去總結(jié)輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。
歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒(méi)有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細(xì)地審視……
我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)──他是魯迅。我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛(ài)自己的文化，而是太愛(ài)，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因?yàn)榍楦卸绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用迷信代替理智。
旭日東升，新的陽(yáng)光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對(duì)自我的迷信，去追求真理。走來(lái)了孫中山，李大釗，迎來(lái)了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國(guó)”的幻覺(jué)消失了，代替它的是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們激動(dòng)歡欣……
我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化。沒(méi)有全部接收，也沒(méi)有全盤(pán)否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧……
遠(yuǎn)處，傳來(lái)“關(guān)關(guān)睢鳩”的樂(lè)聲，依舊那么傳神、清晰、生動(dòng)……
點(diǎn)評(píng)：愛(ài)是一個(gè)非常寬泛的話題，本文作者卻能把寬泛的“事物”圈定在具體的文化對(duì)象上，這樣寬泛的內(nèi)容便有了堅(jiān)實(shí)的依托和形象的載體。通過(guò)將對(duì)中華文化熱愛(ài)之情寄托于幾個(gè)具體的對(duì)象上，作者充分展示了記敘性的語(yǔ)言特色：既簡(jiǎn)明扼要，又激情洋溢、文采飛揚(yáng)。正是借助這些獨(dú)具個(gè)性的記敘性語(yǔ)言，文章深入淺出地闡明了“不能因?yàn)閻?ài)而影響對(duì)文化的認(rèn)知，不能用盲目的愛(ài)代替理智的愛(ài)”。還需注意的是，作者的思想并不是停留在一個(gè)平面上的，而是寫(xiě)出了事物發(fā)展的方向，給人以極大的啟發(fā)。
【片段練習(xí)】
據(jù)報(bào)載：三名初中生對(duì)一個(gè)女乞丐長(zhǎng)時(shí)間毆打凌辱，醫(yī)生、警察、基層干部以及周?chē)罕妼?duì)此表現(xiàn)出驚人的麻木，最終導(dǎo)致女乞丐死亡。對(duì)這樣一件事，你有什么感想？請(qǐng)以“愛(ài)、同情與冷漠”為話題，寫(xiě)一篇議論文。立意自定，題目自擬。
課后作文
1．閱讀下面的材料，以“牽掛”為話題，些一篇作文。
牽掛是人類(lèi)從小到老貫穿始終的一種情緒。它是感情的依托，心靈的閃電，精神的升華，是人生七情六欲、喜怒哀樂(lè)及生活萬(wàn)象的折射與聚焦。正因?yàn)橛辛藸繏欤祟?lèi)才有了眾多動(dòng)人心弦的歷史，也正因?yàn)橛辛藸繏欤钪胁庞楷F(xiàn)出許多纏綿的故事。
2. 閱讀下面的材料，請(qǐng)就“愛(ài)心能否要求回報(bào)”談?wù)勛约旱目捶ā?nbsp;
在吉林省吉林市，一名給市長(zhǎng)寫(xiě)信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點(diǎn)。她曾經(jīng)是一位愛(ài)心媽媽?zhuān)缃駷楹伍_(kāi)口向社會(huì)求助？她付出的愛(ài)心能得到回報(bào)嗎？
王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養(yǎng)資助孤兒的愛(ài)心行為成為“2005年度感動(dòng)江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”， 2007年4月全票當(dāng)選“全國(guó)十大母親”。正是這樣一個(gè)曾經(jīng)感動(dòng)了一個(gè)城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫(yī)藥費(fèi)，兒子大學(xué)馬上畢業(yè)需要還清4年兩萬(wàn)多元的助學(xué)貸款，還要替曾經(jīng)拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢(qián)維持生命，兒子希望媽媽幫他找個(gè)滿(mǎn)意的工作……這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對(duì)社會(huì)畢竟有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點(diǎn)好主意，有沒(méi)有什么好項(xiàng)目，讓她把這個(gè)難關(guān)渡過(guò)去。她說(shuō)，她也不是想要回報(bào)，只是想在困難的時(shí)候，希望得到幫助。
王麗
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