古代散文是古代作家依照他對自己時代的社會生活的認(rèn)識而創(chuàng)作出來的，那么后世的讀者應(yīng)該可以把它分析開來，以便了解、認(rèn)識、評論作家的這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫的，也就是分析它的主題、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于古今語言的距離，我們今天閱讀古代散文，首先要克服語言困難，弄懂每字每句的意思。其次要切實掌握作品的主題和主題思想，能夠中肯得當(dāng)?shù)卣f出作品的藝術(shù)特點和成就，也就是能確切回答：這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫，這就必須進行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環(huán)節(jié)。它既不同于閱讀，也不同于欣賞。而分析與欣賞的區(qū)別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實際和作者的本來意圖，而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導(dǎo)作用。分析作品不應(yīng)有讀者的主觀成分，不可把自己的主觀感受和認(rèn)識強加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此，分析可以加深對作品的欣賞，但不等于欣賞。同樣，欣賞也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。對直觀藝術(shù)來說，觀與賞之間的分析過程，也許會被忽略，產(chǎn)生“一見鐘情”的直接效果。但對于語言藝術(shù)來說，無論古今，閱讀與欣賞之間的分析過程是無從回避和忽略的。當(dāng)讀者把語言構(gòu)成的藝術(shù)作品在自己頭腦中變成具體的藝術(shù)形象時，實際上是經(jīng)過分析、綜合而達(dá)到的。如果能夠自覺地對一篇古代散文進行實事求是的具體分析，則既可加深理解，也有助于欣賞。
一 知人論世、具體分析
歷史唯物論要求認(rèn)識客觀事物，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。用之于認(rèn)識一篇古代作品，那就應(yīng)當(dāng)是知人論世，具體分析。古代散文既然是古代作家的作品，當(dāng)然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來的。因此，分析一篇古代散文，必須了解作家和他的時代的社會生活。即便是同一時代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點。再進一步說，一個作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的，不可能一成不變，因而同一作家不同時期的作品也必然具有思想、藝術(shù)上的差異。因此，分析一篇古代散文，應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時期創(chuàng)作的，具體了解這一時代的社會生活情況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點，這一作家在這一時期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進展，等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，那是很難認(rèn)識這一作品的特點，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評價的。
二 從分析結(jié)構(gòu)入手
知人論世，具體分析，是分析一篇古代散文的一般方法。那么，具體地說，作品讀懂了，從哪里入手分析呢?從分析結(jié)構(gòu)入手。古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。古代散文的題目，有自擬的，也有后人代擬的，但都標(biāo)明文體，例如元結(jié)《右溪記》、歐陽修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時何地何事，當(dāng)事人，事情經(jīng)過，作記原由等等，這三篇記對這些格式要求都是遵循并達(dá)到了的。它們都是先記地點，次寫景物或傳說，再寫事情，然后寫功用或影響，最后說明作記原由。可見文體格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的，實質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式，對應(yīng)寫的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來，因此分析古代散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看清題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。
優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來寫某一件事或某一問題的一個方面，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因為前者直接表現(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩的特點，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含義，把握它們的邏輯聯(lián)系。
唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請好友裴迪在明年春天科試之后，來自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱中功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認(rèn)識和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段說明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng)，準(zhǔn)備投身明年春天科試，因而不便邀請裴迪今冬同去山中別墅，只能獨自歸山；第二段描述自己到達(dá)山中別墅時十分想念裴迪；第三段約請裴迪在明年春天務(wù)必來山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文字：
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。
當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望；輕出水，白鷗矯翼；露濕青皋，麥隴朝，斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎?非子天機清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀?然是中有深趣矣!無忽。……
第二段分三個層次。“北涉”二句概括途中情景，突出明月，寓有興意，顯出清高獨往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達(dá)此行歸宿的目的地，也就是本來希望裴迪同來的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山里更冷，作者點出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫冷。“輞水”四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境；“深巷”四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調(diào)。作者對這愜意的環(huán)境和理想的歸宿，內(nèi)心滿足，精神怡悅。“此時”五句寫沉思和回憶。點出“獨坐”，說明僮仆并不理解他此時心情；而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩的好友裴迪，此時卻不能同來，要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨惆悵之中，既有對好友的思念和關(guān)切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時的遺憾心情寫明春邀請的希望，所以說“當(dāng)待春中”。“草木”六句是描寫山中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對于裴迪則未必了解。所以反問一句：“到那時候，你果真能來山中共游嗎?”這就是說，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會有興致來欣賞山中春色嗎?其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無論考中不考中都一定來山里共游，所以說裴迪是“天機清妙”，能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”。可見這一段的邀約，實質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫。總起來看，此信主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)是，因為裴迪要溫經(jīng)考試，與自己志趣發(fā)生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終于能對仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨歸和邀約同游山中為主題，態(tài)度委婉，表現(xiàn)含蓄，不直接以邏輯語言表達(dá)，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到，它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它的思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。
一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信，選材是裴迪溫經(jīng)，自己獨歸，途中所見，山中所見，思念裴迪，想像春景，提出邀約。其中著力加工的題材是山中所見和想像春景。但是，凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚唬Y(jié)合成思想清楚、重點突出的層次段落，而完成整體結(jié)構(gòu)。試再比較下列三文：
《右溪記》
主題：記敘修筑右溪
主題思想：批r>
首段(所在)：點出右溪無名
次段(景觀)：重在泉石幽趣
三段(功用)：感慨無人賞愛
末段(緣由)：作記以示來人
《醉翁亭記》
主題：記述亭名“醉翁”用意
主題思想：發(fā)揮與民同樂思想，寄托樂而無逸情懷
首段(所在)：點出取名用意
次段(景觀)：概寫四時景觀
三段(功用)：可供官民同樂
末段(緣由)：點出醒時作記
《墨池記》
主題：記述古跡墨池
主題思想：批評虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)踏實學(xué)風(fēng)。
首段(所在)：直接說明所在
次段(景觀)：指出古跡不實
三段(功用)：強調(diào)不由天成
末段(緣由)：諷諭宣揚不當(dāng)
上文說過，這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選材、剪裁、安排便也不同。《右溪記》借修筑右溪以感慨卑微良材埋沒不用，因此記其所在時，點出右溪原是道州城西近邊一條無名小溪；描寫景觀，則著重寫小溪水石的自然形態(tài)，表現(xiàn)天然情趣，突出素質(zhì)優(yōu)美。《醉翁亭記》借為亭取名而抒寫與民同樂、樂而無逸的志士仁者胸襟，因此記其所在之后，直接說明自己為當(dāng)?shù)靥厣矸莺腿∶白砦獭钡挠靡猓幻鑼懢坝^，則著重寫亭中所獲山水樂趣，表現(xiàn)亭的位置適當(dāng)，突出朝暮四時的自然變化的景象。而《墨池記》則借撫州學(xué)校修筑相傳為東晉王羲之學(xué)書的墨池古跡，批評這種虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)儒家道德文章并重的踏實致成的學(xué)風(fēng)，因而記明所在之后，并不寫景，直接指出墨池傳說荒誕不經(jīng)，不符史實，重在事理考證，進行議論發(fā)揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質(zhì)優(yōu)美，一在寫出樂趣，一在議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實于選材、剪裁、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。
三 對古代散文藝術(shù)形象的分析
古代散文的藝術(shù)形象，實質(zhì)是作者按照自己的認(rèn)識，用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此，一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品，不但客觀形象生動，而且作者自我形象鮮明，躍然欲出。而正由于不同作者的思想認(rèn)識和藝術(shù)素養(yǎng)不同，同一作者在不同時期的思想、藝術(shù)有變化，因而每篇優(yōu)秀散文各有獨特的藝術(shù)形象，既表現(xiàn)于客觀事物，也表現(xiàn)于自我形象。一般地說，客觀形象通常是由作品具體題材綜合而成的主題的形象性，自我形象則是作者對主題的認(rèn)識、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象，其實就是要求回答：是什么樣的形象?有什么特點?用什么手法技巧表現(xiàn)的?表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向?把全篇的具體題材一一分析，然后加以綜合歸納，便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn)，從而認(rèn)識這一作品的藝術(shù)特點。
具體地說，分析說理文的形象性，就是分析其中例證的特點和表述；分析敘事文的形象性，就是分析其細(xì)節(jié)的特點和描述；分析抒情文的形象性，就是分析借以抒情的具體事物的特點和表現(xiàn)。例如韓愈的《原毀》是說理文，其客觀形象就是文中用形象化方式表述的例證。它的正面例證是那種見賢思齊的人物類型，思想明確，栩栩如生；它的反面例證便是幾種妒賢忌能、黨同伐異的人物嘴臉，特征鮮明，丑態(tài)畢露；正反對照，反復(fù)比較，從而具體生動地說明了誹謗的原由和丑惡。又如歐陽修《與高司諫書》是一封批評信，也是說理文。信中正面批評揭露諫官高若訥文過飾非，顛倒是非，“不復(fù)知人間有羞恥事”。但它并不具體描繪高若訥的丑惡嘴臉，而是反復(fù)論述高的行為動機和后果，論證高不是真君子、好諫官，揭露他品質(zhì)卑劣、內(nèi)心骯臟，令人感覺此人形象丑惡。顯然，韓文是概括說理，歐文是具體批駁，因而構(gòu)成其客觀藝術(shù)形象性的特點和表現(xiàn)較易區(qū)別。而抒情文多用比興手法技巧，就比較不易把握。例如上文引到的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié)，全是優(yōu)美生動的寫景。那就必須先抓住這些景象的特點，指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象，然后分析它運用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧，動中見靜、象外有神的表現(xiàn)手法，以及由遠(yuǎn)而近的層次結(jié)構(gòu)，出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。
一篇散文中的作者自我形象，通常并不是通過自我描寫刻畫而表現(xiàn)出來的。在第一人稱散文中，是通過所述主題形象而顯示出來；在第三人稱散文中，是通過被寫人事而流露出來。讀者感覺和了解作者自我形象，其實是以讀者自己的理解，用自己的生活經(jīng)驗加以充實而想像完成的。因此，分析散文作品的自我形象，實際上是在分析題材形象性的同時取得的。應(yīng)當(dāng)指出，一篇散文中的自我形象是作者在所寫的主題中表現(xiàn)出來的思想感情和傾向，并非作者全人的整體形象，因而實質(zhì)上與主題形象一樣，只是形象性的表現(xiàn)。正因如此，所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽修的《與高司諫書》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個人。《書》中的自我形象顯得尖銳激烈，斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩，自樂樂人。《書》是抨擊不正直的丑惡的東西，所以是非分明，針鋒相對；《記》是贊美與民同樂的善舉，所以情暢意悅，徐徐說來。這是由不同的主題和主題思想而來的作者不同的形象表現(xiàn)。可見分析散文作品的自我形象，實際上是分析作者對所寫主題的是非、愛憎、好惡的思想感情和傾向，綜合歸納起來，便形成讀者頭腦中的作者形象。
四 對古代散文語言的分析
作為一種文藝樣式，散文的物質(zhì)手段只有一個，就是語言。它既不如詩歌有聲韻格律，更比不上戲曲有音樂、舞臺和演員。因此，散文可謂最單純的語言藝術(shù)。作家用語言進行藝術(shù)創(chuàng)作，讀者從弄懂字句開始接觸作品，而最后要歸結(jié)到欣賞它的語言藝術(shù)。由于古代散文大多屬于文學(xué)性強的應(yīng)用散文，因而語言的技術(shù)和技巧就顯得更為重要而突出。韓愈倡導(dǎo)古文的基本要求之一，就是“文從字順各識職，有欲求之此其躅”(《樊紹述墓志銘》)，認(rèn)為寫作古文必須以此為起點。也就是說，首先要求準(zhǔn)確掌握詞匯意義，正確運用語法規(guī)律，恰當(dāng)利用修辭技巧。因而分析古代散文語言也就必須熟悉古代漢語的基本知識。其次，古代散文作品語言的一個優(yōu)良傳統(tǒng)是“唯陳言之務(wù)去”(韓愈《答李翊書》)，不斷從生活中汲取新鮮口語，提煉成為生動的書面語言。因此，分析古代散文語言應(yīng)當(dāng)注意到語言的時代特點，從而了解和掌握作品語言的時代風(fēng)格。第三，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨特的語言風(fēng)格，這也是分析語言藝術(shù)時應(yīng)當(dāng)注意到的。總起來說，古代散文作品的語言分析，實質(zhì)上是古代漢語語法修辭的技術(shù)技巧的分析，是文學(xué)表現(xiàn)手法技巧賴以實行的工具手段的分析，并非文學(xué)性的分析。
王巍
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