【內容提要】：本文旨在通過對《詩經》中情愛詩的男女主人公在戀愛、婚姻中所表現出來的率真、熱烈、忠貞的性格的鑒賞和分析，窺視《詩經》時代廣大下層勞動人民的樸素、純真、忠貞的婚戀觀。
【關鍵詞】：詩經 勞動人民 婚戀觀 率真 忠貞
情詩是《詩經》的主要組成部分。而《國風》中的民間情歌，又是《詩經》最有特色的、最富感染力的作品。這些民間情歌，生動地再現了當時下層勞動人民的愛情、婚姻生活，反映了他們崇高的精神境界、高尚的道德情操、健康的審美意識。遍覽《國風》中的民間情歌，我們可以清晰地看到，《詩經》時代勞動人民的婚戀觀集中地表現在以下幾個方面：
一、以忠貞不渝為尚，視“二三其德”為恥。
恩格斯說過“愛情就其本性來說是排他的”（《馬克思恩格斯選集》第四卷第78頁）。《詩經》中的許多民間情歌就充分的表現出愛情的這種本性。《鄭風 出其東門》便是一個典型例證：
出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。
出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。
面對“如云”、“如荼”的女子，詩人不為所動，心中始終只有一個人，那就是“縞衣綦巾”、“ 縞衣茹藘”，衣著樸素淡雅的姑娘，不難看出，詩人的愛是何等的執(zhí)著，又是何等的專一。這首詩通過男子內心世界的吥露，反映出當時勞動人民對忠貞不渝的愛情的肯定與崇敬。
如果說《鄭風 出其東門》還只是從男子一方面，通過詩人的追求表現了勞動人民的思想情感，那么，《國風》中的許多棄婦詩則是從另一方面，通過批判負心郎的“二三其德”表現了勞動人民的思想情感。《邶風 谷風》通過反復鋪陳、對比，活畫出一個忘恩負義之徒的可鄙嘴臉。未結伉儷之時，他“有洸有潰，既詒我肄”。在春水蕩漾之畔，情意綿綿，一嫩枝相贈。那時，他“伊余來暨”，奉詩中女子為心上人。心地純潔善良的姑娘抱著“及爾同死”的愿望，與他開始了夫妻生活。“昔育恐育鞫，及爾顛覆”，“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之”。為了建立一個美好的家庭，女子勤勉持家，日夜操勞，不計辛勞，不避艱難。但她萬萬沒有想到，“既生既育，比予于毒。”。發(fā)家致富之后，丈夫卻把自己看做毒蛇猛獸。“不我能慉，反以我為仇。”“宴爾新婚，不我屑以。”一腳把她踢出家門。詩歌通過女主人公的訴說，一方面揭示了奴隸社會廣大勞動婦女“誰謂荼苦，其甘如薺”的悲慘命運，林一方面也對朝三暮四、喜新厭舊、忘恩負義之徒進行了揭露和批評。
和《邶風 谷風》相比，《衛(wèi)風 氓》的揭露性、批判性更為強烈。詩中的氓是一個偽善不仁的家伙，他先是利用外表裝扮的和善，騙取了女主人公的愛情，待到家里漸漸富有起來，他便喜新厭舊，拋棄了女主人公。面對這種拋棄，女主人公堅決的進行痛斥道：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”并向同伴們悲憤地發(fā)出了“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。”的警告，告誡大家不要再上那些負心郎的當。這類棄婦詩在《國風》中還有一些。這些詩雖然有詳有略，但都無一例外的表現出當時社會的勞動人民在婚戀觀上所執(zhí)的嚴肅態(tài)度，以及對那些道德敗壞者的無情鞭撻。
還應該看到，《國風》情歌對勞動人民在愛情上忠貞不渝的表現是多方面的。其中，最感人的要算一些悼亡詩所表現出的生死戀。如《唐風 葛生》的第四章、五章：
夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。
冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。
詩歌以樸素的語言表達了女主人公對已故丈夫的一往情深：無論夏日何等悠悠，冬夜何等漫漫，時間過了多久，我的心是永遠不變的。即使有一天我死去了，還要和丈夫葬在一起，永不分離。愛之真，愛之深，是可謂驚天地、泣鬼神。
二、不惟父母之命、媒妁之言，對自己的終身大事有強烈的自主意識。
從《國風》中的民間情歌可以看出，當時“父母之命，媒妁之言”就已經干預到民間青年男女的戀愛、婚姻生活了。《豳風 伐柯》中說：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。”《齊風 南山》中說：“娶妻如何，必告父母。”
“娶妻如之何，必告父母。”這都說明了禮教在當時的制約作用，使得一些青年既想追求真正的愛情，又不得不瞻前顧后，從而形成心理上尖銳的矛盾，陷入深深的痛苦之中。《鄭風 將仲子》就真實的反映出這種情況：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
面對將要翻過墻頭來和自己幽會的小二哥，詩中女子內心十分矛盾，她雖然再三向自己的戀人表白“仲可懷也”，卻又再三勸他“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”。姑娘怕什么？原來“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”。 由此可見，禮教在當時已經成為阻礙青年男女自由戀愛的一種社會政治力量。
然而，對于“父母之命，媒妁之言”，更多的青年男女則表現出積極反抗和勇敢斗爭的精神。這類題材的詩歌在《國風》中占有大量的篇幅。首先看《國風 大車》：
大車檻檻， 毳衣如炎。 豈不爾思， 畏子不敢。
大車窀窀，毳衣如滿。豈不爾思，畏子不奔。
瓠則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。
這是一首男女相慕，誓同生死的詩。詩中女子迫于大夫的干預，不能和戀人接近。然而，她并沒有停留在 “豈不爾思， 畏子不敢”， “豈不爾思，畏子不奔”的悲嘆上，而是指天發(fā)誓，表明自己決不屈服于禮教的堅強意志“瓠則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”。這真實話語錚錚，擲地有聲！
《鄘風 柏舟》也是一首充滿反抗精神和自主精神的詩：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！
詩中女青年愛是上那個“髧彼兩髦”的男子，但是遭到母親的激烈反對，母親要她按照自己的意向另外擇親。對母親的包辦婚姻，女青年堅決不從，并以“之死矢靡它”的誓言，表明自己到死也不改變心腸的態(tài)度。
還應指出，比起未婚女子，已婚女子所受的束縛往往更多，更甚。然而她們同樣表現出強烈的自主意識。如《邶風 柏舟》是一首寡婦自誓詩，詩中的女主人公 盡 管為兄弟的不理解而痛心，為群小的侵擾而煩惱，為外界的壓力而憂慮，但是，她 始終沒有丟棄自己的主見：
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
石頭可以任人搬遷，但我的心不是石頭，不能任人搬遷；席子可以任人曲卷，但我的心不是席子，不能任人擺布。到什么時候，人的尊嚴都不可丟棄，這就是詩中女子的堅定信念。
三、視追求愛情為天經地義，表現得率真、質樸、大膽、熱烈。
恩格斯對什么是愛情曾作過這樣的科學概括，他說，愛情就是“人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系”。據此應當說，在我們炎黃子孫的歷史上，第一次揭示愛情真正目的，正是《國風》中的情詩。讀著它，時時給人一種返璞歸真的感覺，這種感覺主要來自詩歌中青年男女在追求愛情方面所表現出來的三個明顯特點：
1.感情抒發(fā)熾熱，強烈。《周南 關雎》有這樣一個鏡頭：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
詩中的男青年為了追求到自己心愛的姑娘，日里思，夜里想，心似一團火，翻來覆去，難以入睡，好不容易睡著了，可在夢中還在追求，還在思念。
無獨有偶，我們在《陳風 擇陂》中有看到與前者相對應的鏡頭：
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寐寐無為，輾轉伏枕。
詩中女子在耿耿長夜中思念自己的情人，翻來覆去睡不著，以至于眼淚奪眶而出，痛哭失聲。一個是男求女，一個是女戀男；一個是“寤寐思服，輾轉反側”，一個是“寐寐無為，輾轉伏枕”這一男一女，為我們生動地再現了《詩經》時代男女在熱戀中的強烈感情。
2.語言表達率直、質樸。
《國風》情歌所表現的青年男女戀愛往往直抒情懷，毫無忸怩造作、遮遮掩掩的痕跡。
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
--《召南 摽有梅》
這是一首女子求偶時所唱的一首情歌，詩歌以梅樹起興，通過“其實七兮”、“其實三兮”、“頃筐塈之”，寫出女子逐步進入青春成熟期，繼而女子直抒胸臆，向男子發(fā)出了內心的呼喊，時不我待，機不可失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。其語言之坦誠，態(tài)度之率直，實在令人感動。
再看《王風 采葛》：
彼采葛兮，一日不見，如三月兮！
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！
正因愛的熾熱，愛的強烈，戀人們往往相見恨日短，離別恨日長。對于這種離別之后度日如年的感受，戀人不屑于遮掩，也不加任何修飾，而是從一日到三月，一日到三秋到一日如三年，率直的道出彼此感情越來越深，越來越強烈，從而把一顆滾燙的心坦然地剖露在情人的面前。
3.在男女戀愛活動中，女方往往是主動的一方，《鄭風 溱洧》就有這樣一段描寫：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥。
詩中女子在與男伴接觸時，顯得非常主動，毫無芥蒂與顧忌，她首先打破沉默，向男伴建議：“去河邊玩玩吧。”可是，小伙子有些憨傻地回答：“已經看過了。”女子又進一步引誘說：“陪我再去游覽一下好不好？洧河那邊又廣闊又好玩。“暗示出應該趁此機會去追求愛情的歡樂。正是由于姑娘的循循善誘、主動熱情，小伙子打破了最初的拘謹，兩人有說有笑，感情逐漸融合，終于互贈芍藥花，定下終身。
女子的主動還問我表現為對男子的戲謔。如《邶風 靜女》就有這樣的描寫：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
嫻靜美麗的姑娘本來約好在城上的角樓旁等候，而當男伴到來時，她卻故意躲起來。這一躲，交男朋友急得抓耳撓腮，不知所措，從而為兩人的會面平添了許多情趣。
《鄭風 褰裳》中的女子則更無顧忌。它任情的戲謔自己的男伴：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人，狂童之狂也且。
這就是說，你要是愛我、想我，就拎起衣服過河來。你若不把我放在心上，難道我再也沒有朋友了嗎？你這個傻瓜呀，實在太傻了。正是在這段“最后通牒”式的戲謔中，姑娘既表達了自己的愛慕，又表現了自己的人格。相形之下，小伙子何去何從，只能聽憑姑娘的安排了。總之，詩經時代的青年男女，看待愛情、婚姻，正如天理之所在，人性之使然，理直氣壯，很少顧忌。比起后來封建社會的許多癡男怨女來，他們要算自由、開化得多了。
四．人的外在美與內在美的和諧統(tǒng)一，已經成為擇偶的重要準則。
如果留心一下就會發(fā)現，《國風》情歌在表現人體外在美時，常常使用“碩”、“大”這樣的字樣。在《陳風 擇陂》中，女子盛贊自己的意中人是“碩大且卷”、“碩大且儼”。在《邶風 簡兮》中，女子夸耀自己的情郎是“碩人俁俁，公庭萬舞”，都突出了男子身材的高大魁梧。對女子也有這樣的描寫。例如《衛(wèi)風 碩人》贊美莊姜“碩人其頎”，“碩人嗷嗷”。說她身材高大豐滿，亭亭玉立，器宇軒昂。
當然，對女性的外表面，除了有“碩大”、健美的描寫之外，還出現了許多秀美的描寫。《鄭風 有女同車》中寫女子“將翱將翔”，寫出她行動裊娜，宛如飄飛。《陳風 月出》在表現得更加細膩。
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
詩歌以皎潔的月光為背景，描寫出一個美人的形象：如窈窕多姿，步履輕盈，體態(tài)優(yōu)美。由“碩大”到秀美，這大概是社會的發(fā)展進步帶來的人們審美情趣的變化。
對于勞動人民來說，擇偶的首要條件還是看人的內在美，即人的思想、品格、道德。請看《鄭風 女曰雞鳴》，這是一首描寫勞動婦女互相恩愛的詩。詩的第三章女子對丈夫說：
知子知來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。
知道你勇敢勤勞，我把隨身所佩之物贈送給你。知道你善良和順，我把隨身所佩之物贈送給你。知道你友好親切，我把隨身所佩之物報答你。這段話明白地告訴人們，這個農家婦女之所以把自己的愛獻給丈夫，正是因為他是一個勤勞勇敢、善良和順、具有良好的品格的人。由此可以看到，人的內在美在勞動人民心目中占據著多么重要的地位。
再看《魏風 汾沮洳》：
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。
這是一首女子贊美其所思慕的男子的詩篇。詩共三章。第一章從總體上寫男子的美，說他美得無與倫比，第二章從外表上寫他的美，寫出他青春年少，朝氣蓬勃，鮮美如花，第三章則以玉做比，寫出他心地純凈溫和，潔白無暇，表里如一。惟其如此，姑娘對自己的意中人作出這樣的評價：“殊異乎公路”、“ 殊異乎公行”、“ 殊異乎公族”。就是說，那些衣著講究，外表華麗、地位顯貴的公子哥兒是遠遠比不上他。這說明，外在美與內在美的和諧統(tǒng)一，是《詩經》時代勞動人民擇偶的重要標準。
以上，我對《詩經》時代勞動人民的婚戀觀作了一個簡要的分析。從觀念反映現實這個角度來看，似乎可以對當時的婚制狀況作出如下結論：
第一、盡管群婚制和對偶婚制的痕跡仍然存在（主要在上層社會），但一妻一夫制在民間已經基本確立。《國風》民間情歌對忠貞不渝的肯定和對“二三其德”者的揭露批判，正是與這種制度所要求的穩(wěn)定的一夫一妻關系相適應的。此外，詩歌所反映的家庭經濟、私有財產、婚媒制度也是很有力的佐證。
第二、禮教作為一種社會政治力量，已開始干預到民間的戀愛、婚姻生活。《國風》民間情歌中“匪媒不得”、“必告父母”的提法以及詩歌所表現出來的青年男女的內心世界的矛盾、苦惱，即說明了這一點。
第三，禮教禁錮還未占居統(tǒng)治地位。在《國風》民間情歌所表現出來的愛情活動中，青年男女之所以比較自由，之所以具有強烈的自主意識，之所以敢于反抗，敢于追求，正是基于這種社會現實。
第四、勞動人民以基本上形成了完全不同于統(tǒng)治階級的高尚婚戀道德和健康的審美標準。這標志著人類情愛活動中開始擺脫出蒙昧的狀態(tài)，進入一個理性、文明的新階段。
王巍
[《詩經》時代勞動人民婚戀觀芻議(人教版高三作品賞析)]相關文章：
4.美文加作品賞析
7.詩經
8.《詩經》的簡介
9.詩經-作文
10.詩經名句