廣州市協(xié)和中學(xué) 高一語(yǔ)文備課組 （執(zhí)筆：黎軍紅）
一、設(shè)計(jì)思想
《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀--“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言。《逍遙游》大量地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。
閱讀《逍遙游》時(shí)，文字上有一定的障礙，所以課前安排預(yù)習(xí)，讓學(xué)生能借助工具書和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
二、學(xué)生情況分析
學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。
三、教學(xué)目標(biāo)
1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
3．整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
四、教學(xué)方法
1．誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。
2．問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
3．討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。
五、教學(xué)重點(diǎn)
1．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。
2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。
六、教學(xué)難點(diǎn)
1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。
2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。
七、教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體
八、教學(xué)用時(shí)：兩課時(shí)
九、教學(xué)內(nèi)容與步驟
第一課時(shí)
（一）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文--《逍遙游》。
（二）聽(tīng)錄音，檢查預(yù)習(xí)情況。
1、字音識(shí)記
鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂
遷徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）
泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉
窮發(fā)（fà）之北 知（zhì）效一官 決（xuè）起而飛
數(shù)數(shù)（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）
2、通假現(xiàn)象
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國(guó)者（而通“能”） （6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
3、虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)） 志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去） 之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比） 彼且奚適（奚：哪里）
是鳥也（是：這） 摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地） 而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算） 適百里（適：往）
以久特聞（特：獨(dú)） 窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
4、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
5、文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置） （4）之二蟲又何知！（賓語(yǔ)前置）
（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞
7、固定句式
（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
8、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）
晦：農(nóng)歷每月的最后一天。
望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。
朔：農(nóng)歷每月的第一天。
（三）理解文章內(nèi)容。
1、小組討論：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？
2、學(xué)生找出并回答。
明確：寫了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。
明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
4、朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：
（1）蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
（2）蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么？
（3）斥鴳為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？
（4）宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又怎樣？
5、老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！本文可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
6、問(wèn)：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱](méi)有做到“逍遙游”。
7、問(wèn)：哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？
明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。
（四）鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色
1、學(xué)生展示課件（課前準(zhǔn)備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無(wú)從下手）
2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報(bào)成果。
3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
（1）看奇特的描寫
文中的描寫奇妙莫測(cè)，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，將其形象刻畫得活靈活現(xiàn)，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。
（2）探大膽的想象
文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
（3）析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)。
（五）總結(jié)
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也。” “逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么？這種思想對(duì)后世又有什么影響？下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。
第二課時(shí)
教學(xué)設(shè)想：在前一節(jié)課理解《逍遙游》的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究 “逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對(duì)后世的影響。
教學(xué)步驟
（一） 導(dǎo)入：馬敘倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對(duì)《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。
（二） 鞏固復(fù)習(xí)（提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法）
1、一詞多義
息：去以六月息者也 （名詞，氣息，這里指風(fēng)）
生物之以息相吹也 （名詞，氣息）
志：燕雀安知鴻鵠之志哉 （名詞，志向）
《齊諧》者，志怪者也 （動(dòng)詞，記載）
博聞強(qiáng)志 （動(dòng)詞，記住）
名：北冥有魚，其名為鯤 （名詞，名稱）
自名秦羅敷 （名詞作動(dòng)詞，命名）
圣人無(wú)名 （名詞，名望）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 （動(dòng)詞，說(shuō)出）
窮：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者（形容詞，窮盡）
復(fù)前行，欲窮其林 （動(dòng)詞，走到盡頭）
2、虛詞用法：
其： ① 代詞 其翼若垂天之云 （代“鯤”譯為“它”）
則其負(fù)大舟也無(wú)力 （代詞，代“水” ）
彼其于世 （代詞，代“宋榮子” ）
② 助詞 不知其幾千里也 （句中表舒緩語(yǔ)氣）
③ 連詞 其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（表選擇）
而： ① 連詞，表順承 化而為鳥、摶扶搖而上者九萬(wàn)里、而后乃今將圖南
② 連詞，表修飾關(guān)系 怒而飛、夫列子御風(fēng)而行
③ 連詞，表并列關(guān)系 水淺而舟大也、而彼且奚適也
④ 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 舉世非之而不加沮
⑤ 連詞，表因果關(guān)系，譯為“因而” 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪
⑥ 連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，譯為“并且” 而御六氣之辯
⑦ 通假字，通“能” 而征一國(guó)者
之： ① 助詞，用在主謂間取消句子的獨(dú)立性，不譯
鯤之大，不知其幾千里也、鵬之徙于南冥也、水之積也不厚
② 助詞，“的” 窮發(fā)之北、覆杯水于坳堂之上
③ 代詞 而莫之夭閼者 （代“鵬”）
④ 指示代詞 之二蟲又何知 （指代“此”“這”）
⑤ 動(dòng)詞，“到”“往” 奚以之九萬(wàn)里而南為
（三） 精彩句子鑒賞
1、老師示范：
（四） 探討“逍遙游” 深刻的內(nèi)涵
從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”，才能達(dá)到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應(yīng)該如何看待作者的觀點(diǎn)呢？
1、齊讀課文的最后一段
2、分組討論：對(duì)“逍遙游”的理解
（1）如何理解作者塑造的大鵬形象？
①學(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法。②教師在學(xué)生意見(jiàn)的表述后，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？
③ 學(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
（2）作者所謂的“逍遙游” 指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。）
3、教師明確：作者所謂的“逍遙游” 指的是一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
（五）知人論世：關(guān)于莊子的生平事跡
據(jù)《史記老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛m當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。” （選自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著 巴蜀書社）
（六）探究：莊子思想
學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件
（七）拓展：莊子思想、人格對(duì)后世的影響
1、老師展示
莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。--海德格爾（德國(guó)）
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。” --林語(yǔ)堂（《信仰之旅》）
莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。
（1）生活中喜用大鵬取名。
如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
（2）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污
南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住。“虞人”是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)。“未肯平原遷草飛。”老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。
（3）莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。
莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。
同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
（八）結(jié)束語(yǔ)
莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如 郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
王仁玉
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