《氓》學案
編制 孫慶武 審定 高一語文組 2010-3-18
目標引領
知識目標：1、了解《詩經》的基本常識。
2、理解《氓》的含義及掌握賦比興手法的運用。
能力目標：1、培養學生結合注釋，能初步讀懂詩作的能力。
2、熟讀成誦，背誦課文。
德育目標：1、同情《氓》的女主人公不幸的愛情遭遇。
2、使學生了解我國古代人們對真摯感情的向往，陶冶高尚的情操。
學習重點：引導學生分析人物形象及領會賦比興的藝術表達手法的妙處。
學習難點：品味詩歌的語言，把握詩中人物情感。
預習學案
自主探究
一、《詩經》簡介
（1）《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。收集了西周初年（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前6世紀）500年間的詩歌，共305篇。先秦時代通稱為《詩》或舉其整數稱《詩三百》。漢代尊崇儒家被奉為經典，才稱為《詩經》，并沿用至今。（儒家奉有“四書”“五經”，“四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）
（2）《詩經》按樂曲分為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”指“十五國風”，屬于各地方的樂歌，即指當時15國的詩歌作品，絕大部分是民間歌謠--課文所選的三首詩作均出自“風”；“雅”是周王朝直接統治地區（即王畿地區）的樂歌，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”，基本上是貴族們的歌頌祝禱之辭。
（3）《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。
（4）《詩經》的表現手法有“賦”、“比”、“興”三種。“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”。賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。
（5）《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。在中國古代文學的長河中，現實主義的《詩經》和屈原浪漫主義的騷體作品交相輝映，并稱“風騷”。《詩經》開創了中國詩歌的優秀傳統，對后世文學產生了不可磨滅的影響。
二、題目解析
《氓》是《國風》中一首著名的棄婦感傷詩，是棄婦離夫返娘家所作。充分體現了《詩經》的特點，值得學習。《氓》它以一個女子自述的口吻，講述了她幼年時的歡樂、戀愛時的盟誓、婚后的變卦、怨憤、留戀、痛苦等婚戀悲劇。
三、注音
匪（ ）愆（ ）將（ ）載（ ）于（ ）說（ ）
徂（ ）湯（ ）裳（ ）靡（ ）隰（ ）角（ ）
四、朗讀課文，整體感知
1.詩歌的主要內容是什么？（這首詩歌講的是什么故事呢？）請學生概述故事。
2.詩歌是按什么順序展開故事情節的？感情基調如何？
課堂學案
預習檢查
合作解疑＆精講點撥
1、品讀第一、二章，具體說說，結婚前男女主人公表現出什么樣的性格特點？
2、品讀第三、四章，體會女子發出的慨嘆：“于嗟女兮，無與士耽”“女之耽兮，不可說也”。的原因。
3、《詩經》的基本表現手法是（生：賦、比、興），第三、四節的桑樹應該屬于那一種呢？
4、那么，“鳩”有什么用？
5、女主人公婚后過著什么樣的生活？婚后男女主人公表現出什么樣的性格特點？
6、怎么理解“兄弟不知，咥其笑矣”？
7、最后一段中女主人公對男子表現出一種什么態度？從這里我們看到女主人公怎樣的性格特點？
鞏固訓練
1、這是一幕愛情悲劇，悲劇的見證者也是一條河-----淇水，文中共出現了三次。古希臘哲學家赫拉克利特說過：人不能兩次踏入同一條河流。因為水是流動的，人是變化的，尤其是心境。第二次踏入河流時，水已非當初之水，人亦非當時之人。而《衛風氓》中三次寫到同一條河流，女子的心境又有何不同？讓我們跟隨流淌的文字走進這位女子的心靈世界。如果當時河流是有顏色的，那應該是一種什么顏色呢？
2、“反是不思，亦已焉哉！” 《衛風氓》中的女子，在粉紅的愛情里癡迷陶醉時，她純真浪漫、柔情似水；陡然跌落至婚變的黑色深淵后她怨恨悲痛、傷心絕望；幾番掙扎后，她戰勝自我，勇敢決斷，最終浮出水面，重新上岸，完成了心靈之河的一次勝利的穿越，為自己的人生畫上了一大大的驚嘆號！那么這個小小的“！”都包含了那些“感嘆”呢？
3、學了這首詩中同學們有什么感受，得到了什么啟發？
拓展學案
拓展運用
1、 女主人公的思想行為，你最欣賞的是哪一點？
2、 他們的婚姻失敗除了氓的變心之外還有沒有其他的原因？你的愛情觀？
文苑懈英
采葛《詩經王風》
彼采葛兮，① 一日不見， 如三月兮！
彼采蕭兮，② 一日不見， 如三秋兮！③
彼采艾兮，④ 一日不見， 如三歲兮！
賞析：《采葛》抒寫熱戀中的男子度日如年，渴望與戀人相見的強烈感。詩仍然主要是重疊的復沓形式，“采葛”、“采蕭”、“采艾“都是勞動的生活，但思念的情感的卻一層比一層更深，從“三月”到“三秋”、“三歲”。夸張卻不失真，非如此說，不足以抒發內心的情感。
《詩經氓》的儒家意境賞析
意境賞析一
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”。
氓之來，直奔佳人的財色。而佳人卻不明就里，輕易許諾：“將子無怒，秋以為期。”不明氓之動機，埋下悲劇之源。
意境賞析二
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。觀其行，然后信其言；主忠信，無友不如己者矣。非其鬼而祭之；諂也。
“爾卜爾筮，無咎言”，為圖男歡女愛，占卦豈不是“非其鬼而祭之；諂也。”“既見復關，載笑載言。”，氓之來，好個“巧言令色”。 “以爾車來，以我賄遷。”，好個佳人，“聽其言，信其行”。好一對好色無德之男女。
意境賞析三
子曰：“道不同，不可與謀”。
“士之耽兮，猶可說也；” 氓好色可以耽誤德、甚至不要德，以計謀騙佳人之色而為悅；“女之耽兮，不可說也。”佳人好德如好色，德之不存，色不悅也。
意境賞析四
子曰：“德不孤，必有鄰。性命生德色之兩儀，有性無命，德無鄰，命逝如川乎？不舍晝夜。”
“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。”佳人有性無命，而至于色如曇花一現而衰，因德貧也。“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”，終于，你氓不爽，而佳人要“貳其行”，一個才貌雙全的佳人開始迷惘也，德因何原因不存？我才色之佳而不養我德，我實在無法說出個中二三原因。
意境賞析五
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？子曰：“恭近于禮，遠恥辱也，因之為親，可以為宗也。敏于事而慎于言，就有道而正焉。”道需艱苦求之。
“三歲為婦，靡室勞矣；”極sp; “三歲為婦，靡室勞矣；”極言佳人以“溫”方“求道”，不得；“夙興夜寐，靡有朝矣。”極言佳人以“良” 方“求道”，不得；“言既遂矣，至于暴矣”， 極言佳人以“讓” 方“求道”，不得；“兄弟不知，咥其笑矣。”極言佳人以“儉” 方“求道”，不得；“靜言思之，躬自悼矣。”言佳人以“恭” 方“求道”，“恭近于禮，遠恥辱也，因之為親，可以為宗也”，佳人有道而正焉，德致矣。
意境賞析六
子曰；“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”又有“悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。”
“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。”佳人悟道，等到氓老可能會好些，但年老色衰亦為我不愿也，這不是我人生的理想彼岸，淇水波濤滾滾有岸，隰河壯闊也有邊。淇隰有岸，啟示了我的愛情彼岸。“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”我的愛情彼岸是：我們總是期待著初次相愛見面的場景，彼此言笑晏晏兩小無猜，信誓旦旦相愛到永遠，海枯石爛不變心。義無反顧，這就是我的愛情彼岸！
課后反思
孫慶武
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