司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
【注釋】 (1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。說話有所忍耐，不輕易開口。這里引申為說話謹慎。 (3)斯：就。
⑤為之難言之得無讱乎做好一件事相當難，說話怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辭，以求言行相顧呢?
【譯文】 司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”
【評析】 孔子指點司馬牛實踐仁德，宜自說話有所忍耐入手。
《史記仲尼弟子列傳》說司馬牛“多言而躁”。從本章所記也可加以印證。孔子告訴司馬牛“仁者，其言也讱。”司馬牛全然不去尋思，就立刻再問：“其言也讱，斯謂之仁矣乎?”由此可見司馬牛的確是個心粗氣急、多言而躁的人。孔子指點弟子修德為仁，常是“就其病而藥之”，司馬牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以為仁之方。
孔子擔(dān)心司馬牛誤會了“讱”就是不說話或少說話，所以指出“說話要有所克制忍耐，并且力求言行相顧”的道理，讓司馬牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己為仁。
“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想 “克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。 有仁德的人，說話嚴謹而有節(jié)，因此，若要實踐仁德，可從說話有所忍耐，力求謹慎入手。有仁德的人，言行必然相顧。要做好一件事，是相當不容易的，因此更應(yīng)克制忍耐，不可輕易發(fā)言。這也是為仁之方。
子曰：“巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”
「注釋」 1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。色是臉色，令是美好，好臉色的人稱為令色，但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 （2）鮮：少的意思。
「譯文」 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。巧言，言說得很“巧”，能忽悠人，能把拐杖賣給一個完全不需要的正常人，說的比歌的好聽；假話當真話說，從來不臉紅。這樣的人一輩子生活在謊言與欺騙中，說起話來滔滔不絕，沾沾自喜，一開口就沒有逗號，時不時夸耀自己，一講話就是一二三，一總結(jié)就一套一套的，諸如什么四荒、八無，四荒就是荒唐、荒誕……，八無就是無恥、無聊、無賴，無奈……，面對聽眾，他說個沒完。花言巧語，天花亂墜，這種人可以稱為嘴力勞動者。孔子很討厭這類人。巧言再加上令色，一個話說得天花亂墜的人再加上滿臉堆笑，像小丑那樣，“鮮矣仁”，這種人缺少仁德，值得警惕。
儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。”
【注釋】
①顏淵姓顏，名回，字子淵。魯國人。孔子弟子，小孔子三十歲。天資聰明，貧而好學(xué)，于孔子弟子中為最賢。年三十二歲卒，后世稱為復(fù)圣。
(1)克己復(fù)禮：朱熹《論語集注》：“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 (3)目：具體的條目。目和綱相對。 (4)事：從事，奉行，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
【評析】章旨 孔子回答顏淵，以克己復(fù)禮為仁及實行的方法。
“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。
在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己，是克服己身的私欲；復(fù)禮，是回復(fù)到合乎天理的行為。一個人一旦能克己復(fù)禮，天下人都要贊許他是個仁人了。這并不是非常困難的事，只要不看、不聽、不說、不做不合禮的事便是了。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
仁的本質(zhì)是合乎理，表現(xiàn)在外則是合乎禮，因此禮是合乎天理的節(jié)文，所以人只要守禮，便可合天理、達到仁的境地。當今社會鼓勵多元發(fā)展，但是不能忽略對別人的尊重，否則人人以自我為中心，無視他人，上下逐利，社會秩序就會動亂不安了。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”
【注釋】 ①大賓指諸侯。 ③ 大祭指禘（音ｄì,帝王夏天的宗廟祭典）、祫（音ｘｉá，合祭遠近的祖先）等宗廟祭典。
④ 出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
⑤ 在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。在諸侯之邦任職沒有人怨他，在大夫之家任職也沒有人怨他。古代天子的領(lǐng)屬叫天下，諸侯的領(lǐng)屬叫邦（漢初避漢高祖劉邦的名諱，改邦為國），大夫的領(lǐng)屬叫家。
⑥ 事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
【評析】 章旨 孔子以敬、恕來回答仲弓所問行仁之道。
這里是孔子在講行仁之道的時候，對他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話。仲弓姓冉，名雍，字仲弓。是孔子的弟子，比孔子小二十九歲。可見，當時孔子在杏樹下面設(shè)壇講學(xué)，教的多是年輕后生。孔子想通過對年輕人的教育來傳播仁道，恢復(fù)周禮，從而影響整個社會，達到理想境界。
大賓指諸侯，“出門如見大賓”，意思是走出自家門即使是去小區(qū)的公共廁所方便，都要衣著整齊，就像去見國君一樣；要在內(nèi)心尊重看到你的人，當然包括你自己。
大祭指禘(音dì,帝王夏天的宗廟祭典)、祫(音xiá，合祭遠近的祖先)等宗廟祭典。“使民如承大祭”，意思是國君在使用老百姓的時候，態(tài)度要非常謙虛，要恭恭敬敬，就像宗廟祭典一般，不能隨便地驅(qū)使人，哎，你過來把這些磚搬到那邊去，這樣說不行。當別人對你這樣說話，你內(nèi)心會舒服嗎？所以，己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”就是恕，能處處設(shè)身處地為人著想，便會心存忠厚，日近于仁。
總之，“出門如見大賓，使民如承大祭”，就是要敬，對人敬、對事敬，凡事存著敬，便會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，行不違仁。敬了，就懂得尊重，尊重別人其實也是尊重你自己。
“己所不欲，勿施于人”是恕，能處處設(shè)身處地為人著想，便會心存忠厚，日近于仁。一個人能做到以上兩點，那么當然能“在邦無怨，在家無怨”，
“在邦無怨，在家無怨”，說的則是感恩。有人解釋成：在諸侯之邦任職沒有人怨他，在大夫之家任職也沒有人怨他。古代天子的領(lǐng)屬叫天下，諸侯的領(lǐng)屬叫邦(漢初避漢高祖劉邦的名諱，改邦為國)，大夫的領(lǐng)屬叫家。其實呀，用我們今天的話直接從字面去理解更好，喝自己國家的水、在自己國家居住就不抱怨國家這不好那不好，在自己家里住也不要老去埋怨自家太亂，從電視上看別人家寬敞、明亮，看自己家總是不舒服；也不要老去埋怨自己老婆不好、不溫柔，比不上外面的女人。
幸福某種程度上說是攀比出來的。和比自己好的人相比，越比越覺得自己不幸；但是如果和比自己差的人相比呢，又覺得很滿足。還是平常心幸福。為什么不換個角度？少點埋怨、多點感恩呢？生活就是要學(xué)會善待，善待自己、家人和周圍的其他人。能有這種心態(tài)已經(jīng)從一種對他人尊重升華到感恩的層次。學(xué)會感恩，自然就懂得尊重。
這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語 衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語 雍也》篇中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達而達人。”和“己所不欲，勿施與人。”有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動、積極。
早在幾千年前的春秋時期,孔子就已經(jīng)從一名昏君的故事中得出這一結(jié)論.相傳春秋時期魯王得到一只極名貴的鳥,于是每天不以喂鳥的方法飼養(yǎng)它,而是用酒肉和音樂侍侯,結(jié)果鳥沒幾天就死了.
通過這個故事,我們不難發(fā)現(xiàn),己所不欲,勿施于人。在日常生活中，我們推己及人，設(shè)身處地地為他人著想是一件樂事，但我們往往犯了同一個錯誤，就是把別人當作自己，一昧地把自己的感受和處事方式對待別人，就會弄巧反拙。
13 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
①樊遲姓樊，名須，字子遲，魯國人。孔子弟子，小孔子三十六歲。
②居處：日常起居生活。 ③執(zhí)事：行事。 ④之：往也，到也。
【譯文】
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
【評析】 孔子以恭、敬、忠來回答樊遲問仁。
這里孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。
關(guān)于“忠”，則和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書集注中提出：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”則作為“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導(dǎo)意義。
14 子張①問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任②焉，敏則有功③，惠則足以使人。”（《陽貨》第一七六）
章旨 孔子教子張涵養(yǎng)仁心的功夫。
注釋 ①子張姓顓孫，名師，字子張。孔子弟子，小孔子四十八歲。 春秋末陳國人，
（2）“恭則不侮”，“恭”，恭敬。“侮”，侮辱。 （3）“寬則得眾”，“寬”，寬厚。“得眾”，被人擁護。
（4）“信則人任焉”，“信”，諏嵤匭擰！叭巍保信任、倚仗。“焉”，“於之”的合音，對你?br>
（5）“敏則有功”，“敏”，行為敏捷。“功”，成功。做事勤快就會有效率。
（6）“惠則足以使人”，“惠”，恩惠。“使人”，讓人聽使喚。
譯：子張向孔子問仁。孔子說：“在天下能推行五種美德，就算是仁了。”“請問是那五種？”孔子說：“恭敬、寬厚、信實、敏捷、用恩惠之心待人。恭敬待人，人就不會侮辱你；寬厚待人，就會有廣泛的朋友；為人守信，別人就會信任你；行動敏捷，就能建功立業(yè)；以恩惠之心待人，就能使喚得動所有的人。
中國古人的這種仁愛之心，從來都不是說一種高高在上的哲學(xué)思想，仁愛是什么？有時候，仁愛是一種身體力行，一種點點滴滴身邊的行為。在孔子看來，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢？當子張問老師，怎么能做到仁？孔子說，有五者行于天下，有五點你要做到了，仁就算做到了。哪五點呢？老師說：恭，寬，信，敏，惠。這段文章從如何待人的角度，回答了“仁”所包含的“恭、寬、信、敏、惠”五項內(nèi)容，反映孔子“仁者愛人”的思想。這五項接人待物的要求，作為傳統(tǒng)的道德文明，今天仍可批判地繼承。
第一個是恭敬的恭，恭則不侮， “恭”，就是予人恭敬。恭敬待人，別人則恭敬待己，尊敬別人就等于尊敬自己；孔子說：恭則不侮。一個人對他人恭敬的時候，你是不會招致羞辱的，沒有人來侮辱你。
第二點叫寬則得眾，恭敬之心自然會帶來寬和的態(tài)度，寬：包容他人，寬厚行事，就能得到別人的擁護，刻薄待人，就會遭人反對；寬可不容易啊。禪詩里有一句話，叫眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬。眼睛要是被一點塵埃所蒙住，就是給你三界，你都覺得活得很郁悶，但心頭要是沒事，坐在自家的床上，覺得天寬地闊。寬與窄，跟你現(xiàn)在住的60平米，還是200平米，關(guān)系不太大，跟你怎么看這個生活，關(guān)系很大很大。在這個世界上，同樣的生活，會有不同的解釋。
當你懷著一顆恭敬之心，抱著一種寬和態(tài)度，去對待他人的時候，你不僅可以得到對方的尊重，同時也會得到別人的肯定。這就是孔子的仁愛思想，對于人的自身修養(yǎng)的提升。
但是，在競爭日趨激烈的今天，機會對每個人來說，都是難得的，光有修養(yǎng)是不夠競爭力的，那么，我們還應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和能力呢？
那么第三：就要做到信。孔子說，信則人任焉，信：唯守信方贏得認同 誠實守信，就會得到別人的認知，言而無信，就會被人離棄；
一個人不是說寬容隨和就夠了，你要做事。這個做事就是一定要守信。
第四點，叫敏則有功。敏：活在當下 做事勤敏，就容易成功，散漫懶惰，將會一事無成；
那么做到信之后，還要敏。過去我們總說，一個人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒有效率。
一個人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動，用孔子的話說，敏則有功。一個人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說的，一個君子，“欲敏于行而納于言。”你不必說得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就再當想。
美國康乃爾大學(xué)，做過一個試驗，把反應(yīng)極其敏捷的青蛙，扔在一個滾油的鍋里。這個青蛙敏捷到，啪一跳，能從油鍋里迅速跳出來逃生，居然可以不被燙死。但是，如果把它放在鍋里，鍋里盛滿冷水，然后在鍋底下加溫，逐漸逐漸加溫，這個青蛙在鍋里待著，毫無知覺，等到變成一鍋熱水時，青蛙已經(jīng)渾身癱軟，沒有什么行動能力了。最后，這只青蛙就被燙死在這鍋開水里。這是一個什么實驗?zāi)兀烤褪侨说拿簦还夥从吃谒查g的應(yīng)變上，還反映在防微杜漸上，對整個日常生活的察省之中。敏，不光反映在瞬間的應(yīng)變上，還反映在防微杜漸上。能夠一生保持這樣一種態(tài)度的人，敏則有功，他能建功立業(yè)。
第五點，叫做惠。孔子說，惠則足以使人。惠：以恩惠之心 寬厚他人 施惠于人，就會得到別人的效力，只顧私利，就會成為孤家寡人。
一個團隊領(lǐng)導(dǎo)，懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人，面對你所有的下屬，你才有足夠的資格去使用得動別人。在精神價值上，要不斷地肯定下屬，在物質(zhì)利益上，能與他們分享，那么你就能得到忠臣死士，能夠用得動人。有時候，有這樣一種心態(tài)，就能得到一個團隊的真正敬重和尊重，這就是惠則足以使人。有慈惠之心，他就能帶動起這個團隊。一個能夠有恩惠之心的人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，因為他使喚得動所有人。這就是所謂的“利益均沾”－它可以讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。
即是孔子說：什么是仁？“恭寬信敏惠”，這5點你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁”的建立。
孔子說的，恭，寬，信，敏，惠，這五點，如果都做到的話，仁，基本上就做到了。仁，真的很難嗎？它有的時候，就是一種行為方式，而這種行為方式，會給我們生活帶來一些改變。總之，恭、寬、信、敏、惠都是仁心仁德的表現(xiàn)，而此五德必須在與人相處、與事相接之際，隨時隨地，力行實踐，久之，自能日臻仁境了。
杜若
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