斷 章
卞之琳
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢(mèng)。
【作者簡(jiǎn)介】
卞之琳（1910-2000），江蘇海門(mén)人，中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、翻譯家。1922年考入上海浦東中學(xué)，并越級(jí)直接進(jìn)高一的第二學(xué)期，開(kāi)始接觸新文化。1929年，考入北京大學(xué)英文系，在徐志摩等人的影響下開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng)作。1933年大學(xué)畢業(yè)后，詩(shī)人先后在保定、濟(jì)南等地教書(shū)，同年出版其第一部詩(shī)集《三秋草》�？箲�(zhàn)時(shí)期，詩(shī)人前往四川大學(xué)任教，期間曾赴延安和太行山一帶訪問(wèn)。1940年后先后在西南聯(lián)大、南開(kāi)大學(xué)任教。1947年詩(shī)人應(yīng)邀前往英國(guó)牛津大學(xué)專事創(chuàng)作。1949年回國(guó)任北京大學(xué)英語(yǔ)系教授。建國(guó)后，詩(shī)人歷任《詩(shī)刊》、《文學(xué)評(píng)論》等刊物的編輯和中國(guó)社科院研究員等職務(wù)。2000年12月病逝于北京。詩(shī)人的作品除上面提到的外，還有《慰勞信集》、《魚(yú)目集》、《漢園集》、《十年詩(shī)草》等，另外還有一些譯作，如《哈姆雷特》、《海濱墓園》等。
【賞析一 】
這首詩(shī)選自《魚(yú)目集》，寫(xiě)于1935年10月。據(jù)詩(shī)人自己說(shuō)，這首詩(shī)起先只是一首詩(shī)中的四句，因只有這四句詩(shī)人感到滿意才保留下來(lái)，自成一篇。不料這首詩(shī)竟成了詩(shī)人流傳最廣、最有代表性的一首詩(shī)。
詩(shī)只有四句，每個(gè)字、詞，每句話都通俗易懂，但細(xì)細(xì)品味便覺(jué)意味悠長(zhǎng)，耐人尋味。詩(shī)中用幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象、詞語(yǔ)，營(yíng)造了兩個(gè)優(yōu)美的意境，同時(shí)帶著深深的傷感。
第一個(gè)意境的中心是橋。“你”站在橋上，看橋下流水淙淙，想那光潔的石或綠油油的青苔；聞吟吟風(fēng)聲，想那深深的林中清脆的鳥(niǎo)鳴。一切都那樣的自然，那樣的明凈、悠揚(yáng)而和諧。透過(guò)這寧?kù)o的自然，是一個(gè)小樓，里面住著一個(gè)人；在鳥(niǎo)聲的背后是一雙眼睛�！澳恪币幌戮统闪藙e人的風(fēng)景。
第二個(gè)意境的中心是夜�！蹦恪皯阎陌С�，在寂靜無(wú)人的夜里打量著世界，也許是想在人世間的美中找點(diǎn)慰藉。明月當(dāng)空，皎潔的月光使夜蒙上了一種淺白的色調(diào)，若有若無(wú)，如夢(mèng)如幻。“你”獲得了美麗的滿足嗎？也許。然而，詩(shī)人要告訴“你”：此刻的“你”正做了他人的夢(mèng)境，正被人設(shè)計(jì)在哀愁的、惹人憐的形象上，滿足了別人的想象。
那橋、那夜、那風(fēng)景、那夢(mèng)都具有一定的象征意義，詩(shī)人似乎在講生活、生活的狀況，講心靈、心靈的慰藉。橋是風(fēng)景，是自然純真的美；然而這美又是人類眼中的世界。夜是人心靈的歸宿，又是生活的陰暗面。人們的陰影，人們的愁會(huì)積壓在夜里，人們要從沉沉的暗夜中擺脫出來(lái)，尋找美好的生活。所以，人們需要風(fēng)景，需要夢(mèng)。詩(shī)歌隱含了一種深刻的人生哲理：人生處處存在“相對(duì)狀態(tài)”，作為個(gè)體的人、自然是獨(dú)立的，互不相干的；但作為群體的人、自然，又是互相依存、互相影響的。
這首詩(shī)有著明顯的中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌風(fēng)格，一方面吸收了西方象征主義詩(shī)歌的手法，同時(shí)又廣泛運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的手法：著重于意境的營(yíng)造。詩(shī)歌意境空靈優(yōu)美，為人們帶來(lái)了無(wú)盡的遐想；言有盡而意無(wú)窮，明白的話中有著啟人深思的哲理和觸動(dòng)人心的落寞感情。這首詩(shī)也帶有卞之琳獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格：冷靜的語(yǔ)調(diào)、對(duì)新奇意境的追求、帶有思辨意味的象征，引人深思的內(nèi)在韻味，等等。
論詩(shī)者大都把卞之琳的《斷章》看作是一首意蘊(yùn)艱深的哲理詩(shī)，其實(shí)作為言情詩(shī)來(lái)讀，詩(shī)味才足呢！那優(yōu)美如畫(huà)的意境，那濃郁雋永的情思，那把玩不盡的戲味，那獨(dú)出機(jī)杼的題旨，細(xì)細(xì)品來(lái)，的確是別有一番滋味在心頭。
詩(shī)是這樣的：
你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng)
詩(shī)的上節(jié)擷取的是一幅白日游人觀景的畫(huà)面。它雖然寫(xiě)的是“看風(fēng)景”，但筆墨并沒(méi)有揮灑在對(duì)風(fēng)景的描繪上，只是不經(jīng)意地露出那橋、那樓、那觀景人，以及由此可以推想得出的那流水、那游船、那岸柳……它就像淡淡的水墨畫(huà)把那若隱若現(xiàn)的虛化的背景留給讀者去想象，而把畫(huà)面的重心落在了看風(fēng)景的橋上人和樓上人的身上，更確切地說(shuō)，是落在了這兩個(gè)看風(fēng)景人在觀景時(shí)相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。
那個(gè)“站在橋上看風(fēng)景”的“你”，面對(duì)著眼前的美景，顯然是一副心醉神迷之態(tài)，這從他竟沒(méi)有注意到“看風(fēng)景人在樓上看你”的側(cè)面烘托上就可看出。耐人尋味的是，那個(gè)顯然也是為“看風(fēng)景”而來(lái)的樓上人，登臨高樓，眼里所看的竟不是風(fēng)景，而是那個(gè)正“站在橋上看風(fēng)景”的“你”。這樓上人為何不看風(fēng)景�？础澳恪�，是什么深深迷住了那雙眼，是什么深深打動(dòng)了那顆心？這耐思耐品的一“看”，真可謂是風(fēng)流蘊(yùn)藉，它使那原本恬然怡然的畫(huà)面頓時(shí)春情蕩漾、搖曳生姿，幻化出幾多饒有情趣的戲劇性場(chǎng)面來(lái)：那忘情于景的“你”定是個(gè)俊逸瀟灑、云游天下的少年郎，那鐘情于人的樓上人定是個(gè)寂寞思春、知音難覓的多情女，一個(gè)耽于風(fēng)光，憨態(tài)可掬，孰不知一舉一動(dòng)攪亂了幾多情絲；一個(gè)含情脈脈、癡態(tài)可憐，可心中情眼中意羞言誰(shuí)知？真是“落花有意，流水無(wú)情”，而在人生旅途上又有多少這樣的萍水相逢、一見(jiàn)鐘情、轉(zhuǎn)瞬即逝而又經(jīng)久難忘的一廂戀情��！而詩(shī)人正是以這短短的兩行詩(shī)給那電石火花般的難言之情、難繪之景留下了永恒的小照，引人回憶，激人遐想。
詩(shī)的上節(jié)以寫(xiě)實(shí)的筆法曲曲傳出了那隱抑未露的橋上人對(duì)風(fēng)景的一片深情，以及樓上人對(duì)橋上人的無(wú)限厚意，構(gòu)成了一幕“落花有意，流水無(wú)情”的戲劇性場(chǎng)景。但多情總被無(wú)情惱，那無(wú)情的風(fēng)景，那忘情于景的橋上人能否會(huì)以同樣的深情厚意，來(lái)回報(bào)那鐘情于己的多情之人呢？面對(duì)著生活中這司空見(jiàn)慣的、往往是以無(wú)可奈何的遺憾惋惜和不盡的悵惘回憶而告終的一幕，詩(shī)人在下節(jié)詩(shī)里以別開(kāi)生面的浪漫之筆給我們作了一個(gè)充溢奇幻色彩、蕩漾溫馨情調(diào)的美妙回答。
時(shí)間移到了月光如洗的夜晚。橋上人和樓上人都帶著各自的滿足與缺憾回到了自己的休憩之所。可誰(shuí)又能想到，在這一片靜謐之中，白日里人們所作的感情上的投資竟在不知不覺(jué)中得到了回報(bào)。
“明月裝飾了你的窗”，這不就是自然之景對(duì)橋上人白日里忘情于景的知遇之恩的熱情回報(bào)嗎？從“你”的那扇被“明月裝飾了”的窗口上，我們可以想見(jiàn)到，此刻展現(xiàn)于橋上人眼際的會(huì)是一幅多么美麗迷人的月夜風(fēng)光圖��！那橋、那水、那樓、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在這一片淡雅、輕柔、迷朦、縹緲的如織月色之中，與白日艷陽(yáng)照耀下的一切相比，顯得是那么神秘，那么奇妙，那么甜蜜，那么愜意。面對(duì)這月光下的美景，怎能讓人相信自然之景是冷漠無(wú)情、不解人意的呢？怎能不喚起人們對(duì)大自然的強(qiáng)烈鐘愛(ài)呢？你愛(ài)自然，自然也會(huì)同樣地愛(ài)你－－這就是詩(shī)的理趣所在吧！
自然之景以其特有的方式回報(bào)了橋上人的多情，而橋上人又該以怎樣的方式來(lái)回報(bào)樓上人的一片美意呢？詩(shī)以“你裝飾了別人的夢(mèng)”這一想象天外的神來(lái)之筆對(duì)此作了饒有情致的回答，從而使樓上人那在現(xiàn)實(shí)生活中本是毫無(wú)希望的單戀之情得到了愜意的渲泄。
這個(gè)被“裝飾”了的夢(mèng)對(duì)于它的主人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次心靈奧秘的深切剖白，它再明白不過(guò)地顯示了那被各種外部因素所壓抑的單戀之情是多么地強(qiáng)烈灼人。而那橋上人之所以能由眼中人變?yōu)閴?mèng)中人，不正因?yàn)樗且庵腥说木壒蕟�？�?shī)里雖然沒(méi)有一句愛(ài)情的直露表白，但這個(gè)玫瑰色的夢(mèng)又把那沒(méi)有表白的愛(ài)情表現(xiàn)得多么熱烈、顯豁，而由這個(gè)夢(mèng)再來(lái)反思白日里的那一“看”，不是更覺(jué)得那質(zhì)樸無(wú)華的一“看”纏裹了多少風(fēng)情，又是多么激人遐思無(wú)盡嗎？
如果僅以“日有所思，夜有所夢(mèng)”的構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)單戀之情的奇妙迷人，那就顯得太平庸一般，流于俗套了。詩(shī)的精妙新奇之處就在于，這個(gè)夢(mèng)的主人不僅僅是夢(mèng)的主角，而且還從這場(chǎng)愛(ài)情角逐的主動(dòng)者位置上退居下來(lái)，而那個(gè)橋上人也已不再是毫無(wú)知覺(jué)的愛(ài)的承愛(ài)者，他是以主人的姿態(tài)在夢(mèng)里扮演了一個(gè)愛(ài)的施予者的角色，他在盡其所能地“裝飾”著這夢(mèng)，而且，他也是在按著樓上人的心愿來(lái)“裝飾”著這個(gè)夢(mèng)的。我們沒(méi)有必要也不可能去詳盡地描繪出這個(gè)只可意會(huì)、不可言傳的奇妙夢(mèng)境，但我們可以肯定地說(shuō)，這被“裝飾”了的夢(mèng)一定是無(wú)比甜蜜、無(wú)比美滿、無(wú)比浪漫、無(wú)比美麗的�？傊瑯巧先四且黄浠ㄖ�，終于得到了橋上人那流水之情的熱烈的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希望值的豐盛回報(bào)。在這里，“落花有意，流水無(wú)情”這句千百年來(lái)伴隨人生長(zhǎng)河，永遠(yuǎn)給人以惋惜、懊喪的格言也失去了它真理的意義。
但夢(mèng)畢竟是夢(mèng)，它代替不了現(xiàn)實(shí)；裝飾也只是裝飾，它總會(huì)露出虛幻的面目。當(dāng)?shù)诙旒t日高照，酣夢(mèng)醒來(lái)，那樓上人“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”時(shí)，又該是怎樣的一種心情了呢？但相信，那已經(jīng)盡情地領(lǐng)略了“落花若有意，流水亦含情”的甜蜜夢(mèng)境的樓上人，定會(huì)從常人所有的那淡淡愁緒之中解脫出來(lái)，定會(huì)以更美好的憧憬，更深沉的愛(ài)心，投入到新的生活中去的。
當(dāng)我們品評(píng)著這首小詩(shī)的不同凡響的題旨，流連于這首小詩(shī)的含蓄雋永的意境之中時(shí)，我們?yōu)槭裁催�要作繭自縛，像詮釋一道深?yuàn)W的哲學(xué)命題那樣去對(duì)它作枯燥乏味的理性分析呢？
【賞析二】
永遠(yuǎn)的斷章
◇沈檢江◇
卞之琳這個(gè)名字長(zhǎng)久地散發(fā)著沉靜、睿智而瀟灑的書(shū)卷氣和文人氣，仿佛永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)俊逸，永遠(yuǎn)超然物外。他是為詩(shī)而塑就的，而且是為東方和西方共同塑就的，念一念他的詩(shī)，聽(tīng)一聽(tīng)那充盈、茁實(shí)而輕靈的音響，多么美妙、動(dòng)聽(tīng)。讀他的詩(shī)，讀他的文章，仿佛感到是來(lái)自古代的才子，沐浴過(guò)歐洲文化之雨，又來(lái)到了現(xiàn)代中國(guó)，用天賦的手撥響了白話詩(shī)的語(yǔ)言與格律的琴弦，發(fā)出似曾相識(shí)又非同凡響的音韻。誰(shuí)派遣他來(lái)接受苦難而偉大時(shí)代的考驗(yàn)，讓他經(jīng)歷民族危亡的血與火的洗禮，讓他來(lái)諦聽(tīng)民族之聲和詩(shī)歌之音，要言不繁地品析現(xiàn)代詩(shī)歌的短長(zhǎng)與出路？誰(shuí)又賦予他西方和東方的雙重古典文化涵養(yǎng)，像先知般清醒地審視與評(píng)判詩(shī)的當(dāng)下形態(tài)？我想，有時(shí)候，天神來(lái)到人間，在天堂和人世的對(duì)撞與融合之中，會(huì)露出平凡的笑容和卓越的破綻---他是古典的現(xiàn)代，又是東方的西方；他窺透了古今中外詩(shī)歌的奧秘，并鑄造出充分合理的詩(shī)的果實(shí)，而留給中國(guó)和世界的，難道只是那首簡(jiǎn)練而雋永的《斷章》？ “你站在橋上看風(fēng)景／看風(fēng)景的人在樓上看你／明月裝飾了你的窗子／你裝飾了別人的夢(mèng)”，多少詩(shī)評(píng)家圍著這四行詩(shī)孜孜不倦地加以詮釋，雄辯滔滔或者細(xì)語(yǔ)潺潺，都留存在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究的資料庫(kù)里，至今依舊意猶未盡。我一讀這四行詩(shī)，就會(huì)想起豐子愷的漫畫(huà)-- -只有豐子愷的漫畫(huà)，簡(jiǎn)潔而雋永，明白而深邃，刻畫(huà)出一種心態(tài)之美---才能形象地道出《斷章》的真諦�！稊嗾隆芬苍S是卞之琳靈感瞬息迸發(fā)的印記，又是精微而冷雋的詩(shī)風(fēng)的一次不經(jīng)意的顯現(xiàn)。這不是李商隱的“深情綿邈”、“包蘊(yùn)密致”的再現(xiàn)，也不是姜白石“清空高遠(yuǎn)”審美理想的重復(fù)。他在胡適、劉大白等人作詩(shī)如說(shuō)話的主旨指導(dǎo)下，以白話演繹詞曲的嘗試之后，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)的古典內(nèi)質(zhì)，也實(shí)現(xiàn)了西方詩(shī)歌技巧的東方潛移�！稊嗾隆分允墙^唱，正因?yàn)樗钔怀龅伢w現(xiàn)了卞之琳詩(shī)風(fēng)的特質(zhì)。遠(yuǎn)看，一泓清水；近看，無(wú)底深潭，這同早期白話詩(shī)的膚淺不可同日而語(yǔ)了。它，像是唐宋小令的現(xiàn)代再現(xiàn)，濃郁地散發(fā)著東方的、現(xiàn)代的氣息；又使人想起西方詩(shī)歌中是否有類似的巧思，抑或是詩(shī)人對(duì)西方詩(shī)歌的一種感悟的閃現(xiàn)和融入？《斷章》是卞之琳詩(shī)作特質(zhì)的最亮麗、最集中的體現(xiàn)，它本身是一種近乎唯美的情景交融的吟詠，一種純凈心境的凸現(xiàn)和吐露，也是卞之琳才華的象征�！冻甙恕�、《圓寶盒》、《魚(yú)化石》等名作，都是《斷章》的某種推衍和演繹，但卻不如《斷章》這樣清徹、洗煉、明凈，不如《斷章》這樣具有“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”的魅力，不如《斷章》這樣顯示雋永的、無(wú)止境的審美內(nèi)涵，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的星空上，《斷章》是嬌小而燦爛的一顆星！也許一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，只會(huì)留給詩(shī)的歷史這四行不朽的詩(shī)---回瞻詩(shī)史的時(shí)候，這四行詩(shī)永遠(yuǎn)這樣清新、奇麗而樸實(shí)。我甚至有這樣的設(shè)想：卞之琳為新詩(shī)和中國(guó)文化所做的一切，都不是鴻篇巨制，而是精致而睿智的斷章。 卞之琳在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)作，是從詩(shī)的天壇來(lái)到戰(zhàn)火和泥土中的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也許，中西方文化的對(duì)接要比純?cè)姾驼卧?shī)、抗戰(zhàn)詩(shī)的結(jié)合容易一些，樸素的詞語(yǔ)需要更加樸素，朦朧的詩(shī)境需要轉(zhuǎn)化成為透明的詩(shī)境，“用字淺白明朗，雖然也有巧妙的比喻和機(jī)智的筆觸，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前期那么涵義豐富幽隱”（張曼儀《卞之琳論》）。這一時(shí)期留下的是另一種風(fēng)格和內(nèi)涵的斷章---卞之琳的純?cè)娺�不可能那樣倉(cāng)促而迅速地轉(zhuǎn)化成為戰(zhàn)斗的詩(shī)，抗?fàn)幍脑?shī)，民間的詩(shī)，那么多的詩(shī)的技巧與意境還不可能在民族危亡之際的苦難的大地上構(gòu)建屋宇，中國(guó)，那時(shí)候還不理解，也不需要純美的詩(shī)，卞之琳的名字無(wú)法同柯仲平、田間、臧克家、艾青并列在一起，卻在“九葉”詩(shī)人中奏響?yīng)毺氐膹?qiáng)音。 卞之琳譯的莎士比亞劇作和研究論文，對(duì)布萊希特戲劇、巴爾扎克和托爾斯泰小說(shuō)的研究論文，從文學(xué)史的角度看，也同樣是一束斷章，但是茁實(shí)、深刻、清晰，沒(méi)有絲毫嘩眾取寵、自我標(biāo)榜的喧囂。 中國(guó)需要卞之琳這樣真正學(xué)貫中西，認(rèn)真研究和思考的高層次的學(xué)者詩(shī)人，需要萌發(fā)出新時(shí)代的詩(shī)的斷章而不是庸凡的體系和全集
[賞析三]
《斷章》寫(xiě)于1935年10月，原為詩(shī)人一首長(zhǎng)詩(shī)中的片段，后將其獨(dú)立成章，因此標(biāo)題名之為《斷章》。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上文字簡(jiǎn)短、然而意蘊(yùn)豐富而又朦朧的著名短詩(shī)。
李健吾先生曾經(jīng)認(rèn)為，這首詩(shī)“寓有無(wú)限的悲哀，著重在‘裝飾'兩個(gè)字”，而詩(shī)人自己則明確指出“我的意思也是著重在‘相對(duì)'上”。對(duì)于自己和詩(shī)人的分歧，李健吾先生又說(shuō)：“我的解釋并不妨害我首肯作者的自白。作者的自白也并不妨害我的解釋。與其看做沖突，不如說(shuō)做有相成之美”（李健吾《答〈魚(yú)目集〉作者》）。實(shí)際上，無(wú)論是詩(shī)人所自陳的“相對(duì)”，還是李健吾所指出的互相“裝飾”，都是對(duì)于“確定性”的消解�！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”，這里的“你”，無(wú)疑是在從確定的主體視角觀看“風(fēng)景”，有著一定的“確定性”或“主體性”；而在“明月裝飾了你的窗子”這一詩(shī)句中，“明月”在“向你”或“為你”而存在，這里的“你”，無(wú)疑亦有著明確的“確定性”或“主體性”。很顯然，該詩(shī)兩節(jié)中的首句，都顯示出某種確定性的“喜悅”。而每節(jié)中的第二句，卻又是對(duì)“確定性”的消解。“看風(fēng)景的人在樓上看你”、“你裝飾了別人的夢(mèng)”，“你”在首句所獲得的“確定性”與“主體性”，卻又被這兩個(gè)詩(shī)句所“相對(duì)化”與“客體化”，“確定性”的“喜悅”演變?yōu)椤跋鄬?duì)性”的“悲哀”。如此種種，卻又落入了“詩(shī)人”的“觀看”之中，詩(shī)作以“你”這樣的第二人稱寫(xiě)成，又使前面的一切落入了另一重的“相對(duì)”。從這首詩(shī)中，我們無(wú)疑能夠領(lǐng)略到悲哀、感傷、飄忽、空寂與凄清的復(fù)雜情緒。但另一方面，如果我們能從這首詩(shī)中領(lǐng)悟到宇宙萬(wàn)物包括現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)、互為依存的哲理性思考，卻又能夠獲得某種人生的欣慰……。短短的四行詩(shī)句，給了我們相當(dāng)豐富的感受與啟示！
在藝術(shù)上，這首詩(shī)所表現(xiàn)的主要是抽象而又復(fù)雜的觀念與意緒，但是詩(shī)人并未進(jìn)行直接的陳述與抒情，而是通過(guò)客觀形象和意象的呈現(xiàn)，將詩(shī)意間接地加以表現(xiàn)。詩(shī)作有著突出的畫(huà)面感與空間感，意境深邃悠遠(yuǎn)，又有著西方詩(shī)歌的暗示性，使得詩(shī)歌含蓄深沉，頗具情調(diào)。(南京師范大學(xué)何言宏)
《斷章》的主旨曾引起歧義的理解。劉西渭開(kāi)始解釋這首詩(shī)，著重“裝飾”的意思，認(rèn)為表現(xiàn)了一種人生的悲哀。詩(shī)人卞之琳自己撰文回答不是這樣。他說(shuō)：“‘裝飾'的意思我不甚著重，正如在《斷章》里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)'，我的意思也是著重在‘相對(duì)'上�！笨磥�(lái)，詩(shī)的“言外之旨”是不能*字面上一兩句話完全捕捉到的。它的深層內(nèi)涵往往隱藏在意象和文字的背后。誠(chéng)然如作者說(shuō)明的那樣，表達(dá)形而上層面上“相對(duì)”的哲學(xué)觀念，是這首《斷章》的主旨。
這首短短的四行小詩(shī)，所以會(huì)在讀者中產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，至今仍給人一種很強(qiáng)的美感，首先是因?yàn)樵?shī)人避去了抽象的說(shuō)明，而創(chuàng)造了象征性的美的畫(huà)面。畫(huà)面的自然美與哲理的深邃美達(dá)到了水乳交融般的和諧統(tǒng)一。詩(shī)分兩段獨(dú)立的圖景并列地展示或暗喻詩(shī)人的思想。第一幅是完整的圖畫(huà)：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景的人在樓上看你�！保澳恪笔钱�(huà)面的主體人物，畫(huà)的中心視點(diǎn)。圍繞他，有橋、有風(fēng)景、有樓上看風(fēng)景的人。作者把這些看來(lái)零亂的人和物，巧妙地組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成了一幅水墨丹青小品或構(gòu)圖勻稱的風(fēng)物素描。這幅畫(huà)沒(méi)有明麗的顏色，畫(huà)面卻配置得錯(cuò)落有致，透明清晰。當(dāng)你被這單純樸素的畫(huà)面所吸引時(shí)，你不會(huì)忘記去追尋這圖畫(huà)背后的象征意義，這時(shí)才驚訝地發(fā)現(xiàn)作者怎樣巧妙地傳達(dá)了他的哲學(xué)沉思：這宇宙與人生中，一切事物都是“相對(duì)”的，而一切事物又是互為關(guān)聯(lián)的。是啊，當(dāng)“你”站在橋上看風(fēng)景的時(shí)候，“你”理所當(dāng)然的是看風(fēng)景的主體，那些美麗的“風(fēng)景”則是被看的“客體”；到了第二行詩(shī)里，就在同一個(gè)時(shí)間與空間里，人物與景物依舊，而他們的感知地位卻發(fā)生了變化。同一時(shí)間里，另一個(gè)在樓上“看風(fēng)景人”已經(jīng)變成了“看”的主體，而“你”這個(gè)原是看風(fēng)景的人物此時(shí)又變成被看的風(fēng)景了，主體同時(shí)又變成了客體。為了強(qiáng)化這一哲學(xué)思想，詩(shī)人緊接著又推出第二節(jié)詩(shī)，這是現(xiàn)實(shí)與想象圖景的結(jié)合：“明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)。”這是畫(huà)面，但已不再是一個(gè)構(gòu)架里，但就大的時(shí)間與空間還是一樣的。兩句詩(shī)里的“裝飾”，只是詩(shī)歌的一種獨(dú)特的修辭法，如果寫(xiě)成“照進(jìn)”，“進(jìn)入”，就不成為詩(shī)的句子了。也許是看風(fēng)景歸來(lái)的人，或許徑是無(wú)關(guān)的另外的人，總之這“你”可以是“他”，也可以換成“我”，這些不關(guān)重要。重要的仍是主客位置的互換所表現(xiàn)的相對(duì)性。第一句詩(shī)，“你”是這幅“窗邊月色”圖中的主體，照進(jìn)窗子的“明月”是客體，殊不知就在此時(shí)此夜，你已進(jìn)入哪一位朋友的好夢(mèng)之中，成為他夢(mèng)中的“裝飾”了。那個(gè)夢(mèng)見(jiàn)你的“別人”已成為主體，而變?yōu)閴?mèng)中人的“你”，又扮起客體的角色了。詩(shī)人在雋永的圖畫(huà)里，傳達(dá)了他智性思考所獲得的人生哲理，即超越詩(shī)人情感的詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)：在宇宙乃至整個(gè)人生歷程中，一切都能是相對(duì)的，又都是互相關(guān)聯(lián)的。在感情的結(jié)合中，一剎那未嘗不可以是千古；在玄學(xué)的領(lǐng)域里，如詩(shī)人布萊克（WBlake）講的“一粒砂石一個(gè)世界”，在人生與道德的領(lǐng)域中，生與死、喜與悲、善與惡、美與丑……等等，都不是絕對(duì)的孤立的存在，而是相對(duì)的、互相關(guān)聯(lián)的。詩(shī)人想說(shuō)，人洞察了這番道理，也就不會(huì)被一些世俗的觀念所束縛，斤斤計(jì)較于是非有無(wú)，一時(shí)的得失哀樂(lè)，而應(yīng)透悟人生與世界，獲得自由與超越。
這首《斷章》完全寫(xiě)的是常見(jiàn)物、眼前景，表達(dá)的人生哲學(xué)也并非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，讀了之后卻有一種新奇感，除了象征詩(shī)的“意寓象外”這一點(diǎn)之外，秘密在哪里呢？我以為，關(guān)鍵在于詩(shī)人以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)人們熟悉的材料（象征寓體），作了適當(dāng)?shù)那擅畎才拧Ｔ?shī)人說(shuō)過(guò)：“舊材料，甚至用爛了的材料，不一定不可以用，只要你能自出心裁，安排得當(dāng)。只要是新的、聰明的安排，破布頭也可以造成白紙。”詩(shī)人所說(shuō)的“新的、聰明的安排”也就是新穎的藝術(shù)構(gòu)思和巧妙的語(yǔ)言調(diào)度。《斷章》中的事物都是常見(jiàn)的，甚至是古典詩(shī)歌中詠得爛熟的：人物、小橋、風(fēng)景、樓房、窗子、明月、夢(mèng)……經(jīng)過(guò)作者精心的選擇、調(diào)度安排，組織在兩幅圖景中，就產(chǎn)生了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。兩節(jié)詩(shī)分別通過(guò)“看”、“裝飾”，把不相關(guān)的事物各自聯(lián)在一起，內(nèi)容與時(shí)序上，兩節(jié)詩(shī)之間又是若即若離，可并可分，各自獨(dú)立而又互相映襯，充分發(fā)揮了現(xiàn)代藝術(shù)的意象迭加與電影蒙太奇手法的藝術(shù)功能。一首《斷章》實(shí)是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
《斷章》中語(yǔ)言形式的安排與內(nèi)容的暗示意義有一種協(xié)調(diào)的不可分離的關(guān)系。這使我們想起了一些古典詩(shī)歌名句。張若虛的《春江花月夜》有“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人”；李商隱《子夜郊墅》中有：“看山對(duì)酒君思我，聽(tīng)鼓離城我訪君”。清人陸昆曾在評(píng)解后兩句用了“對(duì)舉中之互文”這個(gè)說(shuō)法，這兩個(gè)人的兩行詩(shī)，都有這種“對(duì)舉互文”的特征，即前后兩句主賓語(yǔ)在內(nèi)涵上相同而在功能上卻發(fā)生了互換的倒置。卞之琳《斷章》語(yǔ)言安排即用了這樣的方法�！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”和“看風(fēng)景的人在樓上看你”，“看”這一動(dòng)詞沒(méi)有變，而看的主體與客體卻發(fā)生了移位；“明月裝飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢(mèng)”，也是同樣的句法。這樣做的結(jié)果，不單句子的首尾相聯(lián)，加強(qiáng)了語(yǔ)言的密度，主語(yǔ)和賓語(yǔ)、主體意象與客體意象的互換，增強(qiáng)了詩(shī)畫(huà)意境的效果，在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上都產(chǎn)生了一種音義回旋的美感效果，隱喻的相對(duì)關(guān)聯(lián)的哲理也得到了形象的深邃性和具體性。
卞之琳很喜歡晚唐五代詩(shī)人、詞家李商隱、溫庭筠、馮延巳等人的作品。他有一種“化腐朽為神奇”的創(chuàng)造性吸收與轉(zhuǎn)化的能力。翻開(kāi)俞平伯先生的《唐詩(shī)選釋》，我們讀到馮延巳的《蝶戀花》后半闕：“河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有？獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”，不禁驚訝地發(fā)現(xiàn)，《斷章》中的立橋眺望、月色透窗兩幅圖畫(huà)的意境，與馮詞的“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”之間，有著多么神似的聯(lián)系�。〉�，卞之琳畢竟是現(xiàn)代詩(shī)人，他的創(chuàng)造性吸收與轉(zhuǎn)化達(dá)到了不露痕跡的程度。我們不能簡(jiǎn)單地判斷《斷章》即是馮延巳《蝶戀花》中兩句詩(shī)的現(xiàn)代口語(yǔ)的“稀釋”，正如不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為戴望舒的《雨巷》就是李璟的“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代口語(yǔ)的“稀釋”一樣。馮詞《蝶戀花》寫(xiě)別情愁緒，沒(méi)有更幽深的含義，《斷章》拓展成意境相聯(lián)的兩幅圖，畫(huà)中的人物、橋頭、樓上、風(fēng)景、明月、以及想象中的夢(mèng)境，不僅比原來(lái)兩句詞顯得豐富多姿，且都在這些景物的狀寫(xiě)之外寄托一種深刻的哲理思考，自然景物與人物主體的構(gòu)圖，造成了一種象征暗示境界。每句詩(shī)或每個(gè)意象都是在整體的組織中才起到了象征作用，甚至“斷章”這個(gè)題目本身都蘊(yùn)有似斷似聯(lián)的相對(duì)性內(nèi)涵。這種幽深的思考與追求，是現(xiàn)代詩(shī)人所特有的。其次，馮詞“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”，還是以寫(xiě)情為主，友人別后（“平林新月”之時(shí)），一種無(wú)法排遣的憂愁含于詩(shī)句之中，而卞之琳的《斷章》則以傳智為主，詩(shī)人已將感情“淘洗”與“升華”結(jié)晶為詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，雖然是抒情詩(shī)，卻表現(xiàn)了極大的情感的“克制”，淡化了個(gè)人的感情色彩，增添了詩(shī)的智性化傾向。詩(shī)并不去說(shuō)明哲學(xué)觀念，《斷章》卻于常見(jiàn)的圖景中暗示了大的哲學(xué)。它包蘊(yùn)了詩(shī)人對(duì)宇宙人生整體性思考的哲學(xué)命題，而“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”，精致、優(yōu)美，卻陷入了個(gè)人窄小的感情天地，不能與《斷章》的意境與思想層次相比擬。第三，由于詩(shī)人“淘洗”了個(gè)人感情，即實(shí)踐詩(shī)的“非個(gè)人化”，而增強(qiáng)了詩(shī)的普遍性。如作者說(shuō)明的，由于“非個(gè)人化”，詩(shī)中的“你”可以代表或換成“我”或“他”（她），就與讀者更為親切，因?yàn)橛昧恕澳恪�，又使讀者有一定的欣賞距離，詩(shī)人于是跳出了藝術(shù)境界的小我，詩(shī)本身的思想境界也具有了更大的開(kāi)放性，為讀者美麗的想象留下了更開(kāi)闊的創(chuàng)造空間。一旦讀懂了《斷章》，哪一個(gè)富于想象的讀者不會(huì)在自己的精神空間升起一座“靈魂的海市蜃樓”呢？（見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀》）
郭海臣
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