一、導(dǎo)入
《史記》是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。“《史記》文章之價(jià)值，無(wú)論何人當(dāng)不能否認(rèn)”，著名思想家梁?jiǎn)⒊_立了《史記》的十大名篇，強(qiáng)調(diào)要“精讀之”。節(jié)選的《廉頗藺相如列傳》和《信陵君竊符救趙》出自這十大名篇。而《屈原列傳》則再現(xiàn)了屈原的高尚品質(zhì)和卓越的才能，表現(xiàn)了作者內(nèi)心深處的悲憤。閱讀節(jié)選的三個(gè)“列傳”片斷，結(jié)合已學(xué)過(guò)的作品和《語(yǔ)文讀本》所選的《史記》里的文章，加深對(duì)《史記》這一煌煌巨著的理解。
二、誦讀指導(dǎo)
誦讀是對(duì)語(yǔ)言的最直接感知，是品味語(yǔ)言、理解課文思想內(nèi)容的最好手段。
經(jīng)過(guò)兩年半的高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了閱讀淺易文言文的能力，因此，這三篇史傳應(yīng)以指導(dǎo)學(xué)生自讀為主。
要求：①注意生字的讀音；②注意古今異義的詞；③歸納多義詞的詞義及詞類活用的現(xiàn)象；④歸納通假字；⑤注意文言句式
三、鑒賞評(píng)價(jià)
方法：在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師歸納。
《廉頗藺相如列傳》
通過(guò)藺相如和廉頗形象的塑造，頌揚(yáng)了“先國(guó)家之急而后私仇”的愛(ài)國(guó)主義精神。
藺相如的高尚情操和他的大智大勇，是通過(guò)一組生動(dòng)的故事表現(xiàn)出來(lái)的，完璧歸趙、澠池會(huì)是集中地表現(xiàn)他建立在愛(ài)國(guó)思想基礎(chǔ)上的勇和智，將相和則是集中表現(xiàn)他識(shí)大體顧大局的高尚境界。
秦昭王以十五城易趙國(guó)和氏璧，這一懸殊的不等價(jià)交換出于強(qiáng)秦之口，顯然不是出于誠(chéng)意。趙國(guó)答應(yīng)易璧，等于自甘屈服；如不答應(yīng)，秦國(guó)就可以借口出兵侵趙。趙國(guó)君臣十分清楚秦國(guó)的這種政治陰謀。經(jīng)過(guò)權(quán)衡之后，他們決定通過(guò)外交斗爭(zhēng)以求得解決，爭(zhēng)取化被動(dòng)為主動(dòng)。但是誰(shuí)可以為此出使呢？在這緊急關(guān)頭，宦者令綴賢推薦了藺相如。
秦國(guó)歷來(lái)貪暴無(wú)信，人們稱之為“虎狼之國(guó)”，藺相如的使命是十分艱巨的。但是，由于他事前有周密的考慮、充分的準(zhǔn)備和明確的斗爭(zhēng)目的，所以能夠做到隨機(jī)應(yīng)變，處處爭(zhēng)取主動(dòng)。秦王在離宮中的章臺(tái)接見(jiàn)藺相如，傳璧以示美人及左右，沒(méi)有舉行隆重的接見(jiàn)禮，完全暴露了無(wú)意償趙城的企圖。藺相如當(dāng)機(jī)立斷，他機(jī)智地誆回和氏璧，并以身死玉碎威懾秦國(guó)君臣，迫使秦王不得不“辭謝，固請(qǐng)，召有司案圖”，裝出一副真想償還趙城的樣子。這種無(wú)可奈何的表演，不管其真意如何，本身就宣告了秦王第一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)的失敗。
在“澠地斗智”中，相如請(qǐng)秦王擊缻，召入御史書(shū)之，請(qǐng)以咸陽(yáng)為趙王壽，一次又一次狠挫秦王的銳氣，直到盟會(huì)結(jié)束，秦王“終不能加勝于趙”。藺相如以他的機(jī)智再次取得了外交斗爭(zhēng)的勝利。
廉頗與藺相如相較，資格老，建功早，他有“攻城野戰(zhàn)之功，以勇氣聞?dòng)谥T侯”，位為國(guó)家的上卿。對(duì)于藺相如由一個(gè)布衣之上一躍而為上卿，且“位居我上”，廉頗頗不服氣。他認(rèn)為相如“徒以口舌為勞”，聲言要當(dāng)眾“辱之”。一個(gè)是勇將，一個(gè)是智士。藺相如深知，“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩個(gè)在也”。而今二人相斗，如兩虎相樸，“其勢(shì)不俱生”，這將危及國(guó)家的安危。于是他顧全大局，稱病不朝，“不欲與廉頗爭(zhēng)列”。道遇廉頗，“引車(chē)避匿”。相比之下，廉頗意氣用事，爭(zhēng)個(gè)人名位，太渺小了。但廉頗畢竟是一位忠心耿耿的社稷之臣，他的爭(zhēng)勝，無(wú)非是爭(zhēng)個(gè)人的面子。后來(lái)當(dāng)他一旦明白過(guò)來(lái)，立刻悔愧交加，立即負(fù)荊請(qǐng)罪，肉袒謝相如。廉頗勇于改過(guò)的精神同樣是出于“先國(guó)家之急而后私仇”，這就是廉藺交歡的思想基礎(chǔ)。
《屈原列傳》
司馬遷在這篇史傳中，記載了屈原的生平事跡，闡明了他的思想言行，評(píng)述了他的代表作《離騷》，著錄了他的《懷沙》。目的之一是推崇屈原正確的政治主張和偉大的人格。
１．司馬遷認(rèn)為屈原聯(lián)齊抗秦的主張是正確的。敘述楚國(guó)和齊奏的關(guān)系，是以歷史的教訓(xùn)來(lái)證明屈原主張的正確。楚懷王重用屈原為左徒時(shí)，齊楚從親，秦不敢侵犯。楚懷王聽(tīng)信上官大夫的毀謗疏遠(yuǎn)屈原后，秦國(guó)就令張儀來(lái)離間齊楚的關(guān)系，破壞兩國(guó)的同盟，以便各個(gè)擊破。從此，楚懷王一次次上秦國(guó)的當(dāng)，終至客死于秦。楚頃襄王繼位后，仍向秦屈膝，放逐屈原，楚竟為秦所滅。楚國(guó)親齊，秦不敢侵犯；親秦，則吃秦的大虧。
２．司馬遷對(duì)屈原的政治才能異常推崇。他認(rèn)為屈原所理想的政治就是唐虞三代那樣的政治，以為屈原的主張是舉賢授能。如“人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。還稱贊《離騷》“明道德之廣崇，治禮之條貫，靡不畢見(jiàn)”。
３．司馬遷贊揚(yáng)屈原的高尚人格和斗爭(zhēng)精神。楚懷王昏庸貪婪，對(duì)外親齊親秦?fù)u擺不定，對(duì)內(nèi)寵任奸佞，聽(tīng)信讒言。屈原雖不被重用，仍堅(jiān)持自己的理想，為挽救楚國(guó)危亡堅(jiān)持斗爭(zhēng)。司馬遷認(rèn)為屈原“志潔”“行廉”，“皭然泥而不滓”“與日月?tīng)?zhēng)光”。在敘述屈原作《離騷》的原因時(shí)，稱“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”。
《信陵君竊符救趙》
司馬遷稱信陵君為“魏公子”，表現(xiàn)出司馬遷對(duì)信陵君的敬仰。魏公子禮賢下土，所養(yǎng)士人如侯嬴、朱亥都是不平凡的人。信陵君竊符救趙，全賴乎客。寫(xiě)客是為了襯托信陵君的禮賢下士和急人之難的高尚品德。信陵君禮賢以國(guó)事為重，這是司馬遷的理想。這篇文章充滿著愛(ài)國(guó)主義的激情。
侯贏隱身在看門(mén)人中，偏偏信陵君知道他是賢者，而且精心設(shè)計(jì)了禮請(qǐng)侯贏的場(chǎng)面。魏公子舉行宴會(huì)，高朋畢至，貴賓滿堂。公子本人率眾多人馬車(chē)輛，親自去迎接侯贏赴會(huì)，這給了侯贏很大的面子。而侯贏穿戴著破舊的衣帽，表露出滿不在乎的輕慢。公子親自駕車(chē)，他卻傲然直登上座。車(chē)到半途，他又下車(chē)去訪問(wèn)自己的朋友朱亥，站在喧鬧的街市，故意和朱亥談?wù)摿撕芫茫拱压永渎湓谝贿叀５拥膽B(tài)度卻越來(lái)越溫和，沒(méi)有絲毫慍色。宴會(huì)上，公子當(dāng)著滿堂貴賓，贊譽(yù)侯生，又親自問(wèn)候生祝酒。末了，侯生卻對(duì)公子說(shuō)：“今日贏之為公子亦足矣。”用侯生在大庭廣眾之中故意用自己的倔傲放誕來(lái)反襯公子的禮賢下士和虛己待人，是不同尋常的舉動(dòng)。后來(lái)信陵君在竊符救趙的非常壯舉中完全得力于侯生的策劃，這才使讀者明白“嬴之為公子亦足矣”，其意是“今日我侯嬴也夠難為公子了”，表示要以身相許了。侯生后來(lái)果然以死勵(lì)軍，實(shí)踐了自己的諾言。
在司馬遷的心目中，信陵君是個(gè)理想化的人物。
四、品味語(yǔ)言
《廉頗藺相如列傳》中大量的對(duì)話描寫(xiě)，《信陵君竊符救趙》中人物各自的言行，《屈原列傳》中的人物對(duì)話，都形象地表現(xiàn)了人物的思想和性格。使人如聞其聲，如見(jiàn)其人。
三篇文章記事寫(xiě)人的語(yǔ)言都十分豐富和精當(dāng)，有高度的概括性和生動(dòng)的形象性。
結(jié)合三篇課文后面的練習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)具體的語(yǔ)言來(lái)品味。
五、拓展訓(xùn)練
(一)按《廉頗藺相如列傳》書(shū)后練習(xí)四的要求，讓學(xué)生讀讀史論，學(xué)習(xí)從不同的方面思考問(wèn)題，質(zhì)疑問(wèn)難。
(二)讀下面兩段文字
１．《史記益嘗君列傳》節(jié)文
齊湣王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為素相。人或說(shuō)秦陽(yáng)王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后奏，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此時(shí)益嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙，人奉獻(xiàn)之昭王，更無(wú)他襲。孟嘗君患之，徧問(wèn)客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰；“臣能得抓白裘。”乃夜為狗，以入秦宮臧（儲(chǔ)藏室）中，取所獻(xiàn)狐王裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。益嘗君得出。即馳去，更封傳（變更通行證），變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳（驛車(chē)）逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦果追至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始益嘗君列此二人于賓客，賓客盡差之，及孟嘗君有案難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
２．王安石《讀<孟嘗君傳>》
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士亡所以不至也。
練習(xí)：
１．兩篇短文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
２．你對(duì)王安石《談〈孟嘗君傳〉》一文的看法寫(xiě)成一篇短文。
王勇
[史記：廉頗藺相如列傳、屈原列傳(蘇教版高二選修備課資料)]相關(guān)文章：