（1）教材介紹《論語》的形式時說，“有的是直錄孔子及其弟子的言論”。

下面舉的兩個例子都是“子曰……”缺少“其弟子的言論”，《論語》中“有子曰……”、“曾子曰……”有好幾處，可以略舉一二。

（2）教材介紹《論語》的交談形式時，子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”

書下應加注釋：“輕”字是衍文，原文應是“愿車馬衣裘……”

（3）教材介紹《論語》夾敘夾議的形式時，舉的例證是《季氏》篇中的“齊景公有馬千駟”章。

“齊景公有馬千駟”章原文是：

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？

譯文：齊景公有四千匹馬（古時用四馬駕一車，“千駟”即四千匹馬），死的時候，人民認為他沒有什么美德可以稱頌。伯夷叔齊二人餓死在首陽山之下，人民到現在還稱頌他們。大概說的就是這個意思吧？

楊伯峻在《論語譯注》中說：“這一章既沒有‘子曰’字樣，而且‘其斯之謂與’的上面無所承受，程頤以為《顏淵篇第十二》的‘誠不以富，亦祗以異’兩句引文應該放在此處‘其斯之謂與’之上，但無證據。朱熹《答江德公書》云：‘此章文勢或有斷續，或有闕文，或非一章，皆不可考。’”

這一章，內容混亂，誰都說不明白，教材以此為例說它是“夾敘夾議”的形式，實在是不恰當。

（4）教材說“仁”字在《論語》中出現104次，應為109次。

（5）教材對“克己復禮”的解釋是“提倡人們要以克制和禮讓的態度調和社會矛盾”。

“克己復禮”的“禮”，不僅僅指“禮讓”這么狹窄。禮，指政治體制、法律制度、道德規范、禮節儀式。“復”，可訓為“實踐”，《學而篇》：有子曰：“信近于義，言可復也。”“言可復”意思是承諾的話可以實踐。

“克己復禮”，就是克制自己的私欲，實踐社會規范、道德規范的要求。

“復禮”，也有不少人解釋為“恢復周禮”，那是從批判孔子主張社會倒退的角度理解的。

（6）教材說：“孔子進一步提出了‘仁者愛人’的思想。”

“仁者愛人”，不是孔子提出的，這四個字出自《孟子離婁下》。《論語》中出現的是“愛人”，《顏淵篇》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”《學而篇》：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

（7）教材說孔子“被人誤解時，他也會急得直天發誓（《雍也》）。”

教材只說了孔子被人誤解而指天發誓的事，并未舉出實例，只說明了篇目《雍也》。原文是：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”南子是宋國的美女，衛靈公夫人，掌握衛國大權，名聲不好。孔子去會見了她，子路不高興，孔子發誓說：“我如果做了不正當的事，上天厭棄我吧！上天厭棄我吧！”

張寶正