正在消失的手上的文化（節選）
楊福泉
我們雖然強調市場效益，但人類千百年來所創造和積累的文化，又是不能一概用市場效益來衡量的，它的存在本身不能以金錢為衡量的標準。各民族的不少傳統工藝品，是承載這個民族的精神和情感的圣器，凝聚著創造了它的這個民族的生死歌哭悲歡離合的心路歷程，人們有節制地制作和使用它們，是與特定民族的心靈史、價值取向以及和他們的環境觀、資源觀有著千絲萬縷的內在聯系。東巴紙以及各民族很多宗教儀式上用的器物、古老的樂器等，它們由人們創造了生命而來到人間，可它們的使命，不是為了最終在市場上恣意地換取大把的銀子。當一種原來具有豐富的象征意義和文化積淀的工藝品，已經淪落為毫無精神的攝人力量，而僅僅以一種金錢的價值大批量地生產、充斥在所有的市場攤點上時，我認為，這是“手上的文化”創造者們的悲哀，也是人類文化的悲哀。
牐牪簧偕偈民族傳統手工藝品最初的制作目的不是為了賺錢，而是進行一種文化的傳承和創造，如不少少數民族婦女服飾，刺繡挑花，精工細作，工藝精湛細膩，各種圖案反映出本民族傳統文化的各種瑰麗神奇的象征意義，需要制作者付出數月乃至一年或數年的努力方能完成，這個制作過程對制作者來說，即是一個學習傳統文化并融進自己的創新因素的過程。如今，很多年輕人受主流社會時尚的影響，不再學習這種工藝，開始穿城市里流行的時裝，各民族卓有個性的手工藝文化這一道亮麗風景，也面臨著這種枯燥乏味的文化一體化和主流文化風潮的沖擊。要使這個世界豐富多彩和互補，就要呼喚多樣化文明的并存，一個民族對外來文化只能學習和借鑒，而不宜全然以其取代自己的本土文化，失去了自己的個性色彩和本土特色，失去了傳統的魅力而如斷了根的浮萍般依附他文化、消融于他文化，都是一種文明的悲劇。例如，當各民族經千百年積累而形成的傳統服飾藝術逐漸湮沒在那朝夕善變而生命力短暫的時尚服裝潮流中時，我認為這不僅是民族文化遺產的悲劇，也是人類豐富多彩的創造力和審美觀的悲劇。我在西方國家領略過不少具有濃郁的懷舊情緒和追求個性化色彩的服飾習俗，也說明西方社會也不是趨之如鶩地追求一種膚淺如過眼云煙的時尚。
牐犌О倌昀窗樗娓髏褡逍穆防程的傳統手工藝，在如今這個崇尚便捷時尚，以追趕某種主流文化潮流為時髦的時代，將面臨著什么樣的命運呢！手上的文化正在消逝，人們何時能產生出足夠的覺悟而起來珍惜它們，保護它們呢！
牐牐牐牎 （《人與生物圈》2005年第1期）
閱讀提點：閱讀完本文，“傳統”與“發展”，“過去”與“現在”，“個性美”與“共性美”，“既有”與“外來”，“短暫的生命”與“持久的生命力”，這些成對的、永遠能激起大家討論話題自然擺在了你面前。市場經濟講求的是規模、效益，然而，不少少數民族的文化精粹卻無法與此同步。在建國六十周年之際，如何更進一步地保護這些即將消失的文化，對于促進民族的發展和祖國的安定具有更深的意義。如果將上述五組問題解決好，那么，這些“正在消失的手上的文化”或許就會迎來新的發展面貌。
心之“陸沉” 走近《莊子》
劉冬穎
在物質欲望極度膨脹、科技文化高度發達的現代社會,許多人陷入超重的生活而不自知。就像海德格爾形容的那樣,現代人是”腳下沒有大地,頭頂沒有天空,心中沒有靈魂”。所以,尋找精神家園、追求自在本真就成了現代人心底的呼聲。此時，莊子的返璞歸真、自然灑脫為人類的心靈和諧。此時，莊子的返璞歸真、自然灑脫為人類的心靈的和諧吹來了一縷清新的風，受到了越來越多的關注。那么，我們該怎樣讀《莊子》才有所得呢？莊子為我們指出了一條心靈道路：陸沉。《莊子則陽》中說：“是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱，是陸沉者也。”莊子所說的“陸沉者”，指的是隱士。“陸”是陸地，是說人生活在大地上，存在于人群中；“沉”是指心靈從陸地上沉下去了。沉到哪兒去了呢？這“沉”實際上是一種提升，是沉到世俗之外、紅塵之上，觀照人生。“陸沉”是莊子哲學的一個重要概念，也使莊子對生活方式的一種形象表達。讀《莊子》也要將心“陸沉”。在人群中，把你的心沉下去，沉溺于思考與感動之中，把外在的名利、成見從心靈中驅逐出去，放浪形骸，整個人就會輕松自在地貼近莊子了。
金圣嘆所選的六部才子書中，《莊子》被定為第一才子書。魯迅先生曾稱贊《莊子》一書：“汪洋辟闔，儀態萬方。”與“汪洋辟闔”的才子對話，定會明白那是多維度的愉快。你正在驚異那思想的高超、語言的華美，在那兒陶醉的時候，再定神一看，那語言和思想的背后還有莊子對感情的體悟，而且常常一語中的。這樣與莊子一次次精神對話后，會使你心里酣暢、愉悅，甚至樂不可支，表情卻是淡淡的，波瀾不驚，是通透后的寧靜！
用亦正亦諧的心態讀《莊子》。讀孔孟之書，如同和一個深沉、儒雅又寬厚的長者對話，會讓你受益匪淺。《莊子》一書則常常寄深邃于悠閑，看起來很是嬉皮，但本質上卻是深沉的。他講的一個個寓言故事，比如朝三暮四、東施效顰、井底之蛙，都給我們帶來了許多快樂，但是千萬別簡單地把這快樂當成了莊子思想的全部，笑過之后，還要想想我們為什么笑了。讀《莊子》，就像遇到了一個忘年交，他窘迫時也能講笑話，受貶時也會反唇相譏，哲思深沉寄之于語言。他看見草叢中的骷髏頭拿過來就枕，夢里還跟骷髏頭對話，充滿了莎士比亞式的智慧與諧趣，這也許就是真正的莊子吧？
假如為莊子設計一個徽章的話，這徽章應該是蝴蝶！盡管《莊子》一書中有無數的經典意象，千古聞名。但我覺得，《莊子》的標志就是那只蝴蝶，那只在莊子夢中化身的蝴蝶。盡管在《莊子》一書中，她僅僅一閃而過。但她悠游自在地款款而飛，自得其樂，正是莊子精神的寫照。今天我們讀《莊子》，要領會其精神，凡與時代人生有益的，我們就吸取；而莊子身處戰國亂世所發出的過于消極的感慨則不如視之不見。這就是這部《莊子》才子書的“繭”中化蝶！
(《文史知識》2009年第4期)
閱讀提點：商品經濟下的現代社會，在頻率飛快的生活節奏中，人們匆忙于紛紛擾擾的物質生活，我們的精神家園或而困惑，或而空虛。經常聽說某某明星或曾經有重要影響的公眾人物出家或自殺的消息，我們非常痛心。誠然，我們有各種需要從心靈上去解決的問題，但出家或自殺是唯一的出路嗎？這時，請他、你、我--我們一起把平時難得一拿的高閣之書拿下來，讓我們來走近《莊子》，讓我們的心沉靜下來吧！
分裂是一種雙重標準（節選）
畢淑敏
分裂是個可怕的詞。早年我讀醫科的時候，見過某些精神病人發作時的慘烈景象，覺得“精神分裂癥”這個詞欠缺味道，還不夠淋漓盡致入木三分。隨著年齡的增長和閱歷的豐富，這才知道“分裂”的厲害。
分裂耗竭我們的心理能量，使我們衰弱和混亂。
有個小伙子，人很聰明敏感，表面上也很隨和，從來不同別人發火。他個矮人黑，大家就給他起外號，雅的叫“白矮星”，簡稱“小白”。俗的叫“碌碡”，簡稱“老六”。由于他矮，很多同學見到他，就會不由自主地胡嚕一下他的頭發，叫一聲“六兒”或是“小白”，他不惱，一概應承著，附送謙和的微笑，因而人緣很好。終于，有個外校的美麗女生，在一次校際聯歡時，問過他的名字后，好奇地說，你并不姓白，大家為什么稱你“小白”？這一次，他面部抽搐，再也無法微笑了。女生又問他是不是在家排行第六？他什么也沒說，猛轉身離開了人聲鼎沸的會場。第二天早上，在校園的一角發現了他的尸體。人們非常震驚，百思不得其解，有人以為是謀殺。在他留下的日記里，述說著被人嘲弄的苦悶，他寫道：為什么別人的快樂要建立在我的痛苦之上？每當別人胡嚕我頭頂的時候，我都恨不得把他的爪子剁下來。可是，我不能，那是犯罪。要逃脫這恥辱的一幕，我只有到另一個世界去了……
大家后悔啊！曾經摸過他頭頂的同學，把手指攥得出血，當初以為是親昵的小動作，不想卻在同學的心里刻下如此深重創傷，直到絞殺了他的生命。悔恨之余，大家也非常詫異他從來沒有公開表示過自己的憤怒。哪怕是只有一次，很多人也會尊重他的感受，收回自己的輕率和隨意。
這個同學表面上的豁達，內心的悲苦，就是一個典型的分裂狀態。如果你不喜歡這類玩笑和戲耍，完全可以正面表達你的感受。我相信，絕大多數的人會鄭重對待，改變做法。當然，可能部分人會惡作劇的堅持，但你如果強烈反抗，相信他們也要有所收斂。那些忍辱負重的微笑，如同錯誤的路標，讓同學百無禁忌，終致釀成慘劇。
如果你憤怒，你就吶喊。如果你哀傷，你就哭泣。如果你熱愛，你就表達，如果你喜歡，你就追求。如果你憤怒，卻佯作寬容，那不但是分裂，而且是混淆原則。如果你哀傷，卻佯作歡顏，那不但是分裂，而且是對自己的污損。如果你熱愛，卻反倒逃避，那不但是分裂，而且是喪失勇氣。如果你喜歡，卻裝出厭煩，那不但是分裂，而且是懦弱和愚蠢……
所有的分裂都是要付出代價的。輕的是那稍縱即逝的機遇，一去不復返。重的就像剛才說到的那位朋友，押上了寶貴的生命。最漫長而隱蔽的損害，也許是你一生郁郁寡歡沉悶蕭索，每一天都在迷惘中度過，卻始終不知道這是為什么。
（《畢淑敏心理咨詢手記》）
閱讀提點 朋友，可能你經常會聽到，某某地又發生了一起“惡性事件”，并因此常常喟嘆我們的社會風氣如何如何。實際上，這些“惡性事件”的起因又是平時常會發生的舉手投足之間的某個不當的細節。馬加爵、文中的“小白”不就是典型的例子嗎？生活在于細節，細節不但決定成敗，而且還決定人生、生命；細節在于人與人的尊重和溝通，將心比心，換位思考。所以，小到教育工作者、家長、同學，大到領導、同事、朋友，都應該更加重視這個問題。
巨東濤
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