仁者愛(ài)人(語(yǔ)文版高二選修教案設(shè)計(jì))

發(fā)布時(shí)間：2017-12-26 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

理解并積極積累文中常用的文言詞語(yǔ)

能力目標(biāo) 通過(guò)多方式誦讀來(lái)理解“仁”的豐富內(nèi)涵，

德育目標(biāo)

從語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)來(lái)探討人物的性格從而理解“仁”的含義

探究“仁者愛(ài)人”在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用

重點(diǎn) 理解“仁”的豐富內(nèi)涵，

難點(diǎn) 探究“仁者愛(ài)人”在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用

教學(xué)流程：（1、設(shè)疑自探 2、解疑合探 3、質(zhì)疑再探 4、運(yùn)用拓展）

第一課時(shí)

一導(dǎo)入新課

從“仁”字導(dǎo)入新課：“仁”字在論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率極高。仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的闡述有很多，比如：

1.顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”

2.孝悌也者，其為仁之本與？

3.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？

孔子事事講“仁”，處處講“仁”，為政講“仁政”，做人講“仁人”，他以其言行向人們昭示：仁愛(ài)同情是人間正道，做人的基本原則就是：仁者愛(ài)人。今天我們就一起走進(jìn)《論語(yǔ)》來(lái)領(lǐng)會(huì)孔子是怎樣“仁者愛(ài)人”的，大家把書翻到23頁(yè)，總共十一則，今天我們來(lái)研討一個(gè)問(wèn)題就是：“仁者”如何實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”？

二朗讀課文，歸納字詞句式

請(qǐng)學(xué)生朗讀5--11則，把重要字詞畫出來(lái)

1、設(shè)疑自探

預(yù)設(shè)問(wèn)題

詞類活用

古今異義

通假

特殊句式

2解疑合探

3質(zhì)疑再探

4作業(yè)訓(xùn)練

三，小結(jié)

重點(diǎn)掌握本課文言現(xiàn)象和句式。

第二課時(shí)

一整體感知

2、（一）設(shè)疑自探

預(yù)設(shè)問(wèn)題

1. “仁”的根本是什么？（1.2）

孝弟這兩點(diǎn)做好了才能做學(xué)問(wèn)，所謂做學(xué)問(wèn)，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是死讀書。所以孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)問(wèn)。”

2. “仁”的內(nèi)涵是什么？即“仁”的真諦是什么？

“仁”是孔子的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的就是它的核心。這個(gè)核心不是孔子自己說(shuō)的，而是他的一個(gè)叫曾參的弟子說(shuō)的，就是“忠恕”。

“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。

做到這一點(diǎn)難不難，你能做到嗎？我知道有個(gè)人做不到，這個(gè)人是子貢，這是孔子告訴我們的。

子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！边@是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)覺(jué)得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說(shuō)，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。“子曰：賜也，非爾所及也。”孔子聽(tīng)了便說(shuō)：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒(méi)有寫出來(lái)，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說(shuō)，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個(gè)人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸福”。所以子貢說(shuō)了這些話以后，孔子說(shuō)他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了別人。不過(guò)，如能常生警覺(jué)，想到妨礙了別人時(shí)，盡量少妨礙一點(diǎn)，已經(jīng)是最好的道德了。所以說(shuō)，絕對(duì)無(wú)私，絕對(duì)無(wú)欲，是做不到的。

3. 對(duì)“仁”的理解（6.30）

“仁”的更高程度是“圣”，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無(wú)條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)樗腻X很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？孔子對(duì)子貢這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)很妙，他說(shuō)，你說(shuō)的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來(lái)說(shuō)，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問(wèn)題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來(lái)的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說(shuō)子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來(lái)，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來(lái)。

4.“仁”的具體行為表現(xiàn)

在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�

一、“仁者愛(ài)人”具體行為表現(xiàn)

10.17 馬棚失了火，不問(wèn)馬，只問(wèn)傷人了嗎？

7.9 孔子對(duì)養(yǎng)生喪死的禮非常重視

15.42 對(duì)待盲人的態(tài)度

（補(bǔ)充：師是古代很重要的文化官，管音樂(lè)，藝術(shù)的大師。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂(lè)師與后代的太史令同樣重要，因?yàn)楣糯浅Ｖ匾暥Y樂(lè)文化。）

9.10 孔子作人態(tài)度的誠(chéng)敬�？础褒R衰”的人是一種同情，看到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國(guó)旗，必定要致敬；對(duì)于瞎子，是憐憫。孔子對(duì)于這些人都是非常肅敬，不問(wèn)他們多大年紀(jì)，“過(guò)之必趨”，如果要經(jīng)過(guò)他們前面，一定很快的走過(guò)去。表面上看，這是一個(gè)小動(dòng)作，沒(méi)有什么要緊，但是從這上面可以出一個(gè)人問(wèn)的修養(yǎng)、做人的修養(yǎng)到達(dá)什么程度。拿行為科學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人看見(jiàn)別人遭遇痛苦的事情，而毫無(wú)同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問(wèn)這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過(guò)之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)。

7.17 孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機(jī)械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來(lái)說(shuō)，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說(shuō)光是用釣竿去釣魚，連企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡(jiǎn)直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問(wèn)題，是個(gè)人做人的原則。就是說(shuō)他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來(lái)整人�！斑簧渌蕖�，打獵的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥(niǎo)，就是對(duì)還巢的鳥(niǎo)，棲息在那里的鳥(niǎo)，他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過(guò)去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說(shuō)就可看到了。中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德�，F(xiàn)在說(shuō)起這些中國(guó)文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來(lái)說(shuō)，又不落伍了�，F(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛(ài)，愛(ài)動(dòng)物，全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì)，保護(hù)野生動(dòng)物會(huì)，提倡禁獵。我們過(guò)去認(rèn)為，愛(ài)護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”中國(guó)人都曉得，過(guò)去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥(niǎo)剛孵出小鳥(niǎo)的時(shí)期，不要去打，否則母鳥(niǎo)被打死了，小鳥(niǎo)將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來(lái)好像是一件小事，但是擴(kuò)而充之，就是仁愛(ài)心。所以將孔子的這兩點(diǎn)，放在這里，就是說(shuō)愛(ài)心的擴(kuò)充，是仁。

　　2 解疑合探

討論管仲是不是“仁者”

　　按照對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)子貢認(rèn)為管仲不是“仁者”，孔子告訴子貢，管仲對(duì)歷史的貢獻(xiàn)有如此的大，沒(méi)有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎么是普通男女，認(rèn)為他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對(duì)管仲并不好，不聽(tīng)管仲的意見(jiàn)，如聽(tīng)管仲的意見(jiàn)，就不會(huì)有齊桓公，而是公子糾起來(lái)了。公子糾不以管仲為國(guó)士，管仲也不必要為公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來(lái)責(zé)備管仲了。所以說(shuō)有仁德的人是要做有益于大眾的事，也即“愛(ài)人”。

3 質(zhì)疑再探

4 作業(yè)訓(xùn)練

5小結(jié)：

“仁者愛(ài)人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛(ài)人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法�！叭省毖由斓脚笥咽恰靶拧�，“仁”延伸到人類是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“愛(ài)物”。

除了這三點(diǎn)以外還有，“仁”延伸到父母是“孝”， “仁”延伸到父母兄弟是“悌”， “仁”延伸到子女是“慈”， “仁”延伸到夫妻是“義”，“仁”延伸到國(guó)家是“忠”。

六板書：

1 仁之本（1）對(duì)內(nèi)，孝（2）對(duì)外，悌

2、仁的主要內(nèi)容：（1）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人----忠（積極為人）

（2）己所不欲，勿施于人----恕（推已及人）

3 仁的實(shí)踐：愛(ài)人

1）、“言志”，體會(huì)三人不同點(diǎn)。引用朱熹話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁

2）、問(wèn)人：重人不重財(cái) 細(xì)節(jié)描寫拓展