兼致尊敬的基甸兄、思路兄和THINKER兄 任不寐()
題記：《90年代的精神出路》一文發表后，基甸兄、思路兄和THINKER
兄給出了很有份量的回應。我曾在寫給一位朋友的信中說，這篇匆忙
之中寫成的隨想式的文字真不配接受這樣的尊重。概念問題從寫出來
那一刻開始我就不滿意，也很惶恐（同時，我往往輕視對概念的思辯
能力和其學術意義，因此我很少下定義，概念對我來說往往是一個無
關緊要的符號，這是一個并不值得夸耀的缺點），基甸兄和思路兄提
出的一些批評意見是非常中肯的和富有啟發性的。本來應及時回應朋
友們提出的一些問題，這種回應是一種討論，如果我們因持續對話能
不斷接近真理--榮耀歸主--顯然是非常有價值的。由于近一段時
間我的精神狀態很不好，所以一直未能參加討論，只能向朋友們表示
歉意�，F在我發表的這篇短文，是摘自《災變論》最后一章“人的責
任”，希望以此能輔助來說明我提出的“教會神學”（這個定義接近
我下文所說的“宗教犬儒主義”，朋友們指出這一定義的問題我基本
上贊同，的確，它容易造成誤解，也不符合我在“走向上帝”一文中
表述的對教會的真實看法）、“神學自由主義”等命題的思想淵源。
弗蘭克說：“有兩種互相對立又彼此相通的觀點妨礙對生命的合
理關系的鞏固，這兩者都出于對存在之基本結構的不理解。由于把外
在生活與內在生活混為一談，不理解保護善和抑制惡與實現善和消滅
惡之間的區別，一些人認為，一切外部活動，都是無意的，都是惡；
另一些人則相反，認為這些外部活動與內在活動是等價的，認為可以
通過這些外部活動來實現善和消滅惡�！�。這兩者都違背了基督的
約言：”該撒的物歸該撒，神的物歸神’。……在這條道路上雖然不
能創造善，卻可以和應當保護善；雖然不可能消滅惡，卻可以抑制惡，
使其不至于破壞生活�！埃�11）我把第一種思潮稱為宗教犬儒主義。
這種思潮是雅典與耶路撒冷的二元對立理論的必然邏輯結論；由于否
定人的理性以及理性對”有限改進“的意義，因此它事實上消解了人
的責任，人存在唯一的價值就是過冥想式的”靈修“生活。
宗教犬儒主義事實上是對“神正論”的歪曲。我們應該記住，上
帝是按自己的形象造的人，這意味著給人賦予了一種“有限責任”，
盡管人的理性僅僅是“次價值”，但次價值也是價值。人不能自己免
除不幸（只有上帝才能解救人），但人可以通過努力免除不義，取得
塵世生活的“有限改進”。因此人的責任來自上帝的命令或恩典。特
別是當社會生活中出現各種苦難的時候，如果宗教不走向實踐，就墮
落為偽宗教。
宗教犬儒主義告訴人們，塵世幸福是毫無希望的，根據加爾文的
“預定論”，人們“要象尸體一樣服從教會的命令”，以期在未來審
判中進入預定的位置。
梅尼日克夫斯基為此挖苦說，“上帝把人類分成兩個不等的部分：
比較小的一部分由肯定得救的人組成，不計其功績如何；而較大的一
部分，肯定受到詛咒，不計其過錯如何。一方面是無故受恩典的人，
另一方面是同樣無故被剝奪了恩典的人�！保�12）難怪被燒死的偉大
圣徒卡斯特卡里奧說：“加爾文的上帝比惡狼更要兇惡。”宗教犬儒
主義反對基督徒對他人的苦難承擔責任，特別反對政治生活，并以不
搞政治來自我標榜信仰的純正。我們可以引申索洛維耶夫的觀點，政
治的存在不是為了實現人間天堂，但是為了防止實現人間地獄。如果
說上帝是愛，而愛是實踐，那么宗教犬儒主義恰恰是反基督的。比如
《圣經》上說：“你們那些不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫
原是向審判夸勝。
我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什么益處
呢？這信心能救他么？若是弟兄、或是姐妹，赤身露體，又缺了日用
的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安地去吧，愿你們穿得暖吃
得飽。卻不給他們身體所需要的，這有什么益處呢？這樣的信心沒有
行為就是死的。必有人說，你有信心、我有行為。你將你沒有行為的
信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只
有一位，你的信不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。虛浮的人哪，你愿意知
道沒有行為的信心是死的么？我們的祖先亞伯拉罕，把他兒子以撒獻
在壇上，豈不是因行為稱義么？這樣看來，人稱義是因著行為，不是
單因著信。
妓女喇合接待使者，又放他們從別的路出去，不也一樣因行為稱
義么？“（《雅各書》2 ：13-25 ）所以默茨批判說：”通常關于教
會之先驗的‘中立’和‘政治清白’的假設，要么是缺乏批判精神，
要么則是有意識地掩飾現存的政治聯盟。……這在客觀上便是不誠實
的。主教和神學家尤其容易成為這樣一個教會的官僚：他在教會中立
和‘政治清白’的幌子下，推行舊的一體化，穩定已有的政治聯盟，
毫不考慮具體苦難和現實壓迫�！挥挟斀虝幸浑p耳朵聽得見他
人的苦難、他人的貧窮和他人的困窘的含混預言時，它才真正聽見了
基督的話；只有如此，可見的教會才是不可見的耶穌精神的教會。
“（13）
宗教犬儒主義實際上還往往把“歷史責任”全部推給上帝，包括
人世間的各種苦難及其免除，都變成了上帝的責任。在我看來上帝不
代表“他”對人類的責任，他代表愛。人類必須對自己制造的災難自
己承擔責任�；蛘呶覀兛梢赃@樣理解上帝的全能至善：從上帝“允許”
人類獨立、特別是“允許”人類獨立承擔責任這個角度上講，上帝是
仁慈并全能的�！暗厣系暮⒆觽儽辉试S去塑造自己的命運時，他們理
應感到自豪。”（14）不是上帝被擠出世界，也不是人類已經成年
（朋霍費爾），而是上帝讓人類將自己擠出世界，上帝鼓勵人類成年。
我認為基督再臨說對人類社會最現實的意義是暗示人類：在1 ０
００或1 ００年或一定時段內，不是基督現實地降臨，而是人類（每
個人）此時應該自己承擔起自我審判、自我反省的責任。彌塞亞通過
人的心靈起作用：“人該反省了”。如果說：“暴力的直接原因是自
我控制遭到破壞”，我們確認，基督教的偉大的先知們深刻地認識到
人類的這一本性，知道人類如果不“經�！痹诨貞浿袘曰凇氨疚摇钡�
罪惡并警惕理性的局限性（相對于上帝），人類將不斷制造罪惡--
懺悔是上帝賦予人自我拯救的責任。
基督受難是關于人的責任的啟示。遺憾的是，這種關于個人責任
的啟示一直被忽視或狡詐地轉移為耶酥責任；耶酥的意思是說，每個
人都應該也能夠象我這樣自己承擔責任，而一旦人這樣做了，人就進
入了千年王國并得救了：
“看哪，我站在門外扣門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到
他那里去，我與他，他與我一同坐席�！保ā秵⑹句洝�3 ：20）
“人若說他住在主里面，就該自己照主所行的去行�！保ā都s翰
一書》2 ：6 ）
“主為我們舍命，我們從此就知道何為愛。我們也應當為兄弟舍
命�！保ā都s翰一書》3 ：16）
“我又看見那些因為給耶穌作見證，并為神之道被斬者的靈魂，
和那沒有拜過獸像，也沒有在額上和手上受過它印跡之人的靈魂，他
們都復活了，與基督一同作王一千年�！保ā秵⑹句洝�220 ：4 ）
“親愛的兄弟啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，
看千年如一日。主所應允的尚未成就，友人以為他是耽延；其實不是
耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改�！保ā侗�
得后書》3 ：8 、3 ：9 ）
“我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣一來，
你們的心里就必得安息。”（《馬太福音》11：29）
“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”（《馬太福音》3 ：
8）
“我不廢掉神的恩。義若是藉著律法得的，基督就徒然死了�！�
（《加拉太書》2 ：21）
基督受難這一偉大啟示被教會或后人理解為只有基督才能或愿意
那樣做。然而，這種狡詐--如果屬實的話--并沒有使人類逃避上
帝的懲罰，2 ０世紀可以看作是人類因逃避責任而被迫承受的一次漫
長的服役過程。基督為什么以受難的形式顯現他關于人的責任的啟示
呢？其目的是叫人慚愧、知恥后勇，他僅僅為了救我們而死，而我們
成了幸存者、旁觀者。他是神，他為我們死了，死得如此屈辱，僅僅
為了救我們，--而我們成了旁觀者！這種認識是基督通過受難給我
們的啟示，是基督在人類心靈中的自我呈現，他呼喚人的責任�！盎�
督的偉大功績不在于他受苦受難。人們也在受苦受難�！�
但基督的受難是勝利的神靈積極的受難。“（15）所以，真正信
仰基督的人應該象基督那樣積極承擔責任。
在這個意義上，朋霍費爾是真正的基督徒。“按照朋霍費爾，信
仰不僅僅是在觀念上認信十字架上的真理，更重要的是要在行動上踐
行十字架上的真理。認信十字架上的基督，更重要的是在行動上跟隨
基督，而這要求跟隨者付出很高的代價，耶穌基督必須受苦和遭棄絕，
這種‘必須’存在于上帝的應許中。在朋霍費爾看來，這種沒有榮耀
的遭人藐視的受苦同樣要臨到基督徒身上，基督徒之為基督徒正在于
他們也‘必須’分擔主的受苦�！保�16）
朋霍費爾領會了基督關于人的責任的啟示，并實踐了它，他說：
“袖手旁觀，最不合乎基督之道�！保�17）
注釋略
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