柯智育
李白的月亮世界
李白的月亮詩創(chuàng)造出優(yōu)美動人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡。
《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》
“滄江溯流歸，白壁見秋月。
秋月照白壁，皓如山陰雪”
描寫了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時卻在月的映照如皚皚白雪一樣明亮。這種明與暗的強烈反差，使人感覺到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸。
詩人在描寫月色時，總是有水來相伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流，月光水光交織在一起相映成趣。
《送王屋山人魏萬還王屋》：
“萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。
秀色不可名，清渾滿江城。
人游月邊去，舟在空中行。”
湖水如同一面鏡子，宇宙萬物皆倒映其中。月下乘舟，湖水與岸的真實感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩人感覺上產(chǎn)生了錯覺，恍惚行進在空中，向月亮游去。詩人如入仙鏡，詩句也顯出“仙氣”，對大地的附著感、沉重感、依賴感沒有了，詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移， 呈現(xiàn)出一種超凡境界。
其次，思與境偕，李白在描摹物境之美的同時，注意以作者主觀之“意”與之融合，使詩境達到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無窮之味、不盡之意。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”，月已不再是客觀之月，已是自然的人化。綜合起來，李白的這類詩歌可以分為以下幾種：
1．表現(xiàn)自己豪邁灑脫的性格
月作為皎潔真率象征，在李白筆下靈機異趣。
如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無窮樂趣。詩人愛月 ，甚至上天捉月，像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”而詩人在月下獨酌，醉至三分，把酒問月更是逸興豪邁，感情跳躍，語言夸張。尤褒有詩云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風(fēng)，捉月騎鯨。”形象地概括了李白豪邁灑脫的 性格特征。
2．表現(xiàn)自己孤獨寂寞的心情
李白一生不得其志，在現(xiàn)實中屢遭打擊。
如：《玉壺吟》云：“ 三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”他在酒后月下拔劍而起舞，高歌淚下，何等悲壯！《 長相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月，空憶謝將軍。”詩人面對明月，心情無限孤寂，政治抱負不能實現(xiàn)，世上無處尋覓知音。而《鸚鵡洲》中“遷客此時徙極目， 長洲孤月向誰明”，則飽含了對黑暗社會不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。
3．表明自己清高皎潔的品質(zhì)
月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即 “有一種對光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”
如：《月下獨酌》：“舉杯邀明月，對影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零亂。”詩人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超塵拔俗的節(jié)操。在詩人現(xiàn)實的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進行心靈上的交流了。
4．月是純潔友誼的象征
李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)了彼此間友 誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”李白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達了自己對友人真摯的 痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩中以寄明月這種十分獨特的方式，來表達對友人的關(guān)慰，同時又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。
5．表現(xiàn)離別思念之情
月在古代就是別離的生發(fā)意象之一，南朝謝莊《月賦》中有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”。明月亙古如斯，而世事卻變幻無定，這就不可避免 地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩表達了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側(cè)面對人民蒙受苦難寄予深切同情。如《搗衣篇》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠征。”通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達了她們對遠征丈夫的深切懷念。而《關(guān)山月》則描寫了塞外征人的見月思鄉(xiāng)之情。“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。”
在李白的月亮世界里，一方面詩人以月亮作為背景渲染，從而給詩歌構(gòu)織了一個超逸靜謐的物境，另一方面，在物境之中，又滲透著作者的“情”與“理”。正如佛雛先生在《王 國維詩學(xué)研究》里所說：“任何藝術(shù)境界，作為對某種生活美、自然美的提煉、升華的產(chǎn)物 ，都或隱或顯地滲透了詩人本身的意志。”“所謂‘純客觀之詩人’與純粹‘無我’的境界 ，實際上是不存在的。”因此，可以肯定，李白在他的月亮詩里絕對沒有單純的以月亮本身作為全詩的主題，而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的。
二、月亮世界里的李白
美學(xué)家宗白華指出：“詩人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實相，散布著智慧 ，那由深心體驗所獲得的晶瑩的智慧。但詩人更要能醉能夢。由夢由醉詩人方能暫脫世俗， 超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地。”由此可知，月亮 世界的李白不但能醒，憑智慧透澈人情物理，更能醉能夢，暫脫世俗，顯示出特定的浪漫與 超脫。謝冕也曾經(jīng)說過：“杰出的詩人正是在他人不能感知或不能獨特地感知的地方，創(chuàng)造了奇跡。”古代詩人詩作中以月入詩者不在少數(shù)，然李白的月亮詩數(shù)量之廣，涵蓋面之寬泛，實在是其他詩人所不能比擬。這個特點實際上和李白復(fù)雜的個性特征以及寬仁濟世的儒家思想有很大的關(guān)系，當(dāng)堅持濟世的理想無法實現(xiàn)，內(nèi)心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來。而此時他在現(xiàn)實生活中的自我價值的失落，都只有在自然之中獲得補償。在縱情山水之間的同時，月亮也以其獨特的魅力，贏得了詩人的青睞。
下面，試以《把酒問月》和《月下獨酌》為例，分析月亮世界中李白的人格基本特征。 ァ
青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。
《把酒問月》詩開頭一句便是一個劈頭而來的千古萬世之問，寫出了詩人對月的神往心馳之感。那“ 停杯”二字，便是詩人神往無限情態(tài)的寫照，分明是帶有幾分醉意的慨問。明月高懸青天，總使人生出“人攀明月不可得”的感慨，當(dāng)你無意追攀之時，它又會萬里相隨，依依不舍。三、四句一冷一熱，寫出了月與人似遠卻近，若即若離，神秘而可親的奇妙感覺。接著，詩人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對人生哲理的探求：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨和寂寞。物是人非事事休，且放白鹿青崖間，對酒當(dāng)歌，忘卻塵世的一切，邀月相伴，人生何其暢達！人生雖然不可能永遠享有生命，但其精神和理性卻可以永遠享有宇 宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像藍天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。李白的思想當(dāng)中有儒家的濟世理想，但是在“入世”的不如意后，詩人重新順應(yīng)了個性解放的召喚，在老莊道家“無為”思想的影響下，去追求一種逍遙自適的生活境界，甚至，在他的詩歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界。然而，人終究不能像神仙一樣，所以詩人就有了時光流逝、功業(yè)無成的憂患感。此時，亙古不變的明月就成了詩人對酒當(dāng)歌的傾訴對象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩人可以暫時地逃脫一番，去追尋短暫的歡樂。
如果說《把酒問月》，是詩人李白對自我生命內(nèi)核的探求，對自我生存的體認，是一種不安于有限生命而向往無限時空的精神飛升的話，那么，《月下獨酌》便是詩人李白在月下悟道，體驗塵世孤獨，尋求精神的皈依了。
《月下獨酌》
“花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游 ，相期邈云漢。”
影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。詩人分明獨酌，卻偏出三人，愈形其獨；但詩人并沒有被孤獨擊倒，而是以其特有的超脫高呼“行樂須及春”，并浪漫地與月結(jié)無情之游。這是一種喪我同物的宇宙意識，這種意識本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮作為哲理的凝聚點，表現(xiàn)主體與明月在精神上的 契合，突出詩人超越現(xiàn)實、向往永恒的渴望，使詩歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。在月下獨酌的韻致中，孤獨與充實、無情與有情、短暫與永恒，都幻化為一片銀色的光輝。
應(yīng)該說，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。有時他是一個五岳尋仙的道士，有時是位“天子呼來不上船”的狂人，有時是“一飲三百杯”的酒徒，有時是“殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極、頹廢的傾向。但無論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所說，月亮世界里的李白正是因為自身的浪漫性、超脫性，才克服了現(xiàn)實社會的沉重感和自身的孤獨感，使他既沉于世又能出于世，如月一般圓潤。
三、探尋詩人“戀月情結(jié)”
李白之所以對月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的“戀月情結(jié)”。這種情結(jié)的形成，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨特的心理傾向有關(guān)。-
從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對象。我國最遲在商周時就有了對于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受祭祀的。至秦漢以后，民間就有的拜月風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食及月中的模糊圖像，進一步激發(fā)了人們的想象，民間流傳關(guān)于月亮的傳說，將月亮進一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。
這些神話反映了遠古人們對月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說中的月神總是作為一個完美而又純潔、具有萬般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國文化傳統(tǒng)中，這一方面是由于月亮出 現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，與太陽相比屬陰；另一方面，也寄托了人們對母性的向往與懷念。在人類的發(fā)展史中，過多的動蕩不安使人們疲憊不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠古母性社會，贊美一個消逝的社會的溫馨與柔美，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們在精神上不斷回歸，追求陰柔美的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實的太陽神精神相對立的柔性氛圍。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象。
這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊。所以，當(dāng)他失意、落寞時，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對話由此開始。詩人通過詰問月亮以人事，達到對人生、社會、宇宙的透悟。
其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。
李白作為一個天才詩人，兼有游俠、酒徒、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“濟蒼生”、“安社稷”；另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨立、返于自然、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻，有時，他甚至將莊子抬高到屈原之上。而且，李白曾企圖通過學(xué)道來樹立聲譽，他先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠隱居，并終因吳筠推薦而入仕，加之李唐王朝對于道教的推崇，李白自不免深受道教的影響。因此，最終導(dǎo)致詩人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強烈的道家思想。雖然，作為中世紀士子文人當(dāng)政的需求會使他將儒家思想擺在優(yōu)先位置，“但在其個人自覺以下的感受與情 念方面，李白是將道教思考置于優(yōu)先的”［1］。由于道家思想追求主體的不老 不死性、飛行迅速性、超俗性，以及認識的相對性如“有無相生”，這就形成了李白的獨特的心理傾向：超空性和非固定性。
由于月亮亙古永存、普照四方，這和人的行為的有限性、人生的短促性相比，月亮具有超越時空的固定性格，這正和詩人內(nèi)心心理傾向相契合，所以，他寫下了這樣的詩句：“只今唯有西江月，曾照吳士宮里人”、“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”、“昨晚西城月，青天垂玉鉤 ”等等。其次，由于月亮高居空中，遙不可及，加之月亮的形狀，或皎潔如玉盤，或彎曲如吳鉤，這種陰晴圓缺的變化，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性。這也同詩人的心理傾向相吻合，月亮盈虛消長的非固定性引起了詩人的共鳴。如“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青天端”、“相思如明月，可望不可攀”、“ 素華雖可挽，清景不可游”等等。所有這些因素，都使他不顧一切，全身心地去擁抱明月了。
綜上所述，在李白的月亮世界里，詩人與月融合同構(gòu)，因為月，詩人創(chuàng)造了一個迷離浪漫的境界；因為月，創(chuàng)作主體的浪漫氣質(zhì)散溢著清輝。李白和他的月亮詩如空中吳鉤，傳遞著人間（包括詩人）的脈脈情愫。
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