語文積累梳理活動案例14--《論語》選讀與語言、文化的積累梳理(教學案例)

發布時間：2016-4-13 編輯：互聯網手機版

教學目標：

選擇高中語文課中《論語》中的名言警句反復誦讀，積累文言詞句，討論有關語段的思想文化內涵，感受孔子的人格魅力和道德修養。

教學方法：

1．誦讀。本課主要是引導學生去欣賞儒家經典著作之一《論語》，而該經典主要是談學習態度、方法和思想修養的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，在讀中理解、領會其內涵，力爭當堂熟讀成誦。

2．討論評點。教讀時采用評點式，就內容、寫法及現實意義評點。在教學過程中，啟發學生探究、質疑，調動學習積極性。

請學生結合自己在初中語文課內以及在課外所學到的《論語》語段，向其他同學推薦中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明。

教師引導學生討論：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什么觀點？如何評價孔子的言行和觀點？

布置作業：

1、指定《論語》的幾個片段，要求認真背誦。

2、根據對孔子的了解，寫一篇給孔子的頒獎詞。

（晉江養正中學譚小松）

點評

這種課常見到的問題是，教師搬來大量關于孔子和《論語》的資料來販賣，把工夫花在討論孔子和《論語》的思想以及中國古代文化上，忽視了閱讀、誦讀和語言積累的功夫。

學習新的語段，聯系學過的語段，重新“盤點”自己的“語料庫”，很有好處。

2．文化常識

語文課程當然不是要學生花大量的時間去學習和研究文化，但是要學習好語言和語言的運用，就必須了解甚至熟悉相關的文化知識。例如，要讀懂古詩文，那就需要懂得一些古代的文化常識，可能會涉及到天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、節令時辰、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面的古代文化常識。

語文積累梳理活動案例15--古代文化常識梳理

下面就中學語文課文中常見的古代文化知識作一些梳理，希望能借此提高同學們對古代文化的興趣，加深對古代社會生活的了解。

一、天文地理

中國作為一個農業文明古國，有著發達的古代天文學。古人認為，天圓地方，天覆于地。《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”，就反映了古人這種感性認識。古人很早就注意到了恒星和行星的區別，把恒星作為行星運動的坐標，劃分為若干區域來識別它們。例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。古人還將地上的州郡邦國與星空的區域對應起來，稱作“分野”。《滕王閣序》中“星分翼軫，地接衡廬”，即指洪州是二十八宿中翼、軫的分野。此外，古詩文中還常常提到北斗星、牛郎星、織女星、天狼星等，并附以浪漫的想象或傳說。銀河在古詩文中有多種稱謂，如銀漢、天漢、星漢、河漢、云漢等。

在中國古代，天文與地理并稱。相傳大禹治水，將全國劃分為九個州，所以以“九州”這一名稱代指中國，沿用至今。至于名山大川，古詩文中常涉及的有五岳、五湖等。古代地名還有很多習慣稱呼或叫法，容易混淆。例如山東山西，要分清是指哪座山(崤山、華山或太行山)；河內、河外、河東、河西、河南、河北，要分清是指黃河流域的哪個地區；江南、江北、江左、江右、江表，要分清是指長江流域的哪個地方。另外，還有三秦、三吳、三楚等，各有所指，都要具體把握。

1．從學過的古詩文中，找出涉及“二十八宿”“牛郎星”和“織女星”等的語句，談談它們是從什么角度提及這些星宿的。

2．說說下列句子中的地名指的是什么地方。

(1)河內兇，則移其民于河東。(《寡人之于國也》)

(2)山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。(《過秦論》)

(3)于是秦人拱手而取西河之外。(《過秦論》)

(4)馬超韓遂尚在關西。(《赤壁之戰》)

(5)江表英雄，咸歸附之。(《赤壁之戰》)

(6)淮左名都，竹西佳處。(《揚州慢》)

3．孔子及其弟子在談到自然現象時，多用來比喻人事。談談下面幾個句子中提到的這些自然現象在句子中的含義。

(1)子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”(《論語為政》)

(2)子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語子罕》)

(3)子曰：“知者樂水，仁者樂山。”(《論語雍也》)

(4)子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”(《論語子張》)

二、紀年紀時

自古及今，太陽和月亮運行的軌跡，是我們人類最大的表盤。寒來暑往，春秋更替，社會生活在日月的輪動中漸進。中國古代對時間的劃分非常細致，既有生活情趣，也富有文化內涵。

古人紀年，主要有干支紀年和帝王紀年兩種。干支紀年，是用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)依次兩兩相配而成的一種紀年方法。例如《赤壁賦》中用“壬戌之秋，七月既望”點明時間。干支紀年，六十年周而復始。有些年份，因為發生了重大事件而聞名，例如辛亥革命發生在辛亥年(1911)。帝王紀年，是按照帝王即位的年次或年號來紀年的。例如《岳陽樓記》中“慶歷四年春”，即指宋仁宗慶歷四年(1044)。由于干支紀年的循環往復，在宏觀的時間尺度上容易造成混亂，古人就常常并用帝王紀年和干支紀年，例如《蘭亭集序》中有“永和九年，歲在癸丑”。

古人紀月，除了用序數，還有一些特殊的稱謂。古人把四季中每個季節的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區分。用“朔”(初一)、“望”(十五)、“晦”(月末)等名稱來標識日期，例如《登泰山記》中的“戊申晦”一句，就記載了作者觀看泰山日出是在月末那一天。

古人紀時最為復雜，對一晝夜的時間分割，有過八時段、十時段、十二時段、十五時段、十六時段等不同尺度。像“平明”“黃昏”，等詞語，都是用來紀時的。南北朝以后，運用天干地支紀時及五更報夜成為主要方法。例如《與妻書》中“辛未三月念六夜四鼓”，就表明信是快天亮時寫成的。

1．從學過的古詩文中，找出與下列紀時名稱有關的語句，體會古人紀時的“文化韻味”。

平明、日中、人定、日暮、夜闌、暮春、三春、三秋

2.從廣義上說，節日也是一種紀時方式。在學過的古詩文中，涉及哪些古代傳統節日?它們的延續情況如何?請歸納整理。

3．中國古代是什么時候開始才有年號紀年的?哪一個朝代用一個年號紀年的時間最長?查找歷史年表等相關資料，探究年號的長短和社會的治亂之間的關系。

三、姓名字號

古人的姓名字號十分復雜。在春秋時代以前，姓與氏是分開的。秦以后，姓和氏逐漸不分。到了漢代，則通稱為姓了。名是人們之間互相區別的符號，在古代社會，嬰兒出生幾個月后一般由父親命名。

字是20歲舉行加冠儀式以后才起的，《禮記冠義》上說：“已冠而字之，成人之道也。”字是對名的解釋和補充，對名有表述、闡明的作用，因此又叫“表字”，所以，名和字是有關聯的。例如諸葛亮字孔明，白居易字樂天，文天祥字宋瑞，都很容易看出名與字的關系。有些名與字是相反相成的關系，例如唐代詩人王績字無功，清代散文家管同字異之。

號是一種固定的別名，因此又叫“別號”。例如陶淵明號“五柳先生”，李白號“青蓮居士”，歐陽修號“六一居士”，又號“醉翁”等。帝王將相死后還有謚號，是根據其生前品德行為來定的，有專門的《謚法》為依據。例如“經天緯地曰文”，“克定禍亂曰武”，“照臨四方曰明”，“殺戮無辜曰厲”，“早孤短折曰哀”，“年中早夭曰悼”。帝王賜給大臣的謚號褒揚的居多。例如北宋范仲淹、司馬光的謚號都是“文正”，歐陽修、蘇軾的謚號都是“文忠”。外號也叫綽號，多是表現人物特征的名號，《水滸傳》把這種外號藝術發揮到了極至。

1．古人自稱稱名，稱人稱字，這是基本的禮貌。從學過的課文中各舉幾例加以說明。

2．根據古人的名與字的相關原則，解析下列作家的名、字關系。

(1)班固，字孟堅。 (2)曹操，字孟德。

(3)韓愈，字退之。 (4)劉禹錫，字夢得。

(5)李商隱，字義山。 (6)秦觀，字少游。

(7)陸游，字務觀。 (8)姜夔，字堯章。

3.下面這些歷史人物的名字，都出自我們學過的詩文中，請指出名、字之間的關系。

(1)明代的胡東皋，字汝登。 (2)清代的宋端己，字恥夫。

(3)清代的張孟詞，字騰蛟。 (4)清代的奚疑，字子復。

(5)清代的戴殿江，字襟三。

四、禮儀制度

中國素有“禮儀之邦”之稱。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往都要在“禮”的約束和指導下進行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即有關祭祀的“吉禮”，包括祭祀自然神和祖先；有關喪葬的“兇禮”，包括憑吊各種天災人禍；有關軍事活動的“軍禮”，包括所有的軍事行動規范；有關外交活動的“賓禮”，包括朝、聘、會、盟等國事活動，有關個人成長和交往以及王位承襲的“嘉禮”，包括冠禮、婚禮、宴飲之禮、養老禮等。這些禮儀，都有嚴格的行為規范。

古人很注意日常交往的禮節，儀表舉止、言談話語、坐立行走都要符合禮儀。室內的座位，以坐西向東為尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑的是坐東朝西。《鴻門宴》中對這種座次的排列情況有詳細的記述。古人見面常用的禮儀是拜禮和揖禮。前者主要以叩頭跪拜為主，后者則以拱手示意為主。如果走過長者尊者面前，要小步快走，稱為“趨”，以表示敬意。例如《滕王閣序》中有“他日趨庭，叨陪鯉對”。

1．以《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》等為例，歸納古代社會出使的禮儀。

2．以《燭之武退秦師》《季氏將伐顓臾》等為例，分析古代戰爭中的禮儀和行為規范。

3．《禮記內則》說：“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。”這種“養老”思想，在哪一篇課文中有所體現?表現了怎樣的社會理想?

4．下面是《禮記曲禮上》中有關“禮”的格言式的警句，你認為這些說法是否有現實意義?

(1)臨財毋茍得，臨難毋茍免。

(2)敖(傲)不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。

(3)富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾

(4)禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

(5)入竟(境)而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

（引自人教版高中語文教科書第5冊）

點評

要真正學好一種語言，必須了解甚至熟悉相關民族的文化。學習語文的過程，也應當是了解、熟悉我們中華民族的文化的過程。這里的學習民族文化是和學習語言文字結合在一起的。離開語文，單純地學習和研究中國傳統文化，不是學生在高中語文課程中的基本任務。語文教學中關于文化常識的設計應該把握好這個尺度。

三、生活經驗與思想素材的積累和梳理

茅盾說，讀書應當一邊讀，一邊想自己所經歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現實的活人生中去看。他的這番話主要是對作家說的，但是對于有志于提高語文素養的人都有用。多數學生缺乏生活積累，所以他們很難理解那些內涵豐富的文學作品，影響了他們閱讀的興趣，削弱了積累的欲求，從而也不利于語文素養的提高。語文教師要給學生提供參加社會實踐、調查訪問的機會，讓學生觀察生活、關注、參與、體驗和感悟人生。引導學生不斷積累思想、積累生活經驗、豐富感情。

語文積累梳理活動案例16--“關注社會”

面對紛繁的社會，你是否投以關注的目光?面對人生百態，你重視的是什么?讓我們一起參與關注社會的活動，提高對人與社會的認識，培養敏銳的觀察能力、深刻的分析能力和強烈的社會責任感。在活動中，我們一起暢所欲言，勇敢地亮出自己的看法，讓思維激出火花，讓口才與文筆得到磨煉。

一、外面世界真精彩

社會就像一個萬花筒，豐富多彩，變化萬千。政治生活中的民主與平等意識，日常生活中的消費觀念，言行舉止中所折射的個人修養，以及對生命價值的認識等，都是與我們息息相關的社會問題。你對哪一方面的社會問題感興趣?以上述四個問題分小組開展活動。

1.走進社會找話題。

(1)社會中有哪些關涉民主與平等意識的現象值得關注、值得辨析的，找出來，議一議。

例如：人大代表的車輛該不該一路綠燈?有人認為應該一路綠燈，假如因為塞車影響人大會議正常召開，那么開好會與讓道相比，開好會更重要。但有人認為，不一路綠燈，體現了法律和規則面前人人平等。

又如：政府決策征詢民意，受教育權利，男女工作機會，乞討權…

(2)社會中有哪些消費現象值得關注、值得辨析的，找出來，議一議。

例如：有人認為月餅已不符合當代人的口味，買月餅在乎“禮”而不在乎“吃”，所以“月餅的味兒有些變了”是正常的。有人則認為這些變化是不正常的，是不文明的表現。

又如：借貸消費，追名牌講檔次，學生之間互相送高級禮物……

(3)社會中有哪些物質文明建設與精神文明建設不協調的現象值得關注、值得辨析的，找出來，議一議。