說說《荀子》（之五）(備課資料)

發布時間：2016-8-21 編輯：互聯網手機版

六

關于它的政治思想，我簡要地說一下：“明分使群以禮，合同上下以樂，約以刑罰為法。”

第一句“明分使群以禮”，荀子認為人之所以與天地萬物不同，與自然其他的生物不同就在于人是社會型的，人是有群的。但這個群應該靠禮被組織起來。所以說明分使群以禮，用禮來把社會給分開。他肯定禮的功效：“禮者，治之始也。”（《王制》）“隆禮貴義者，其國治；簡禮賤義者，其國亂。”（《議兵》）“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，歷名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也。”（《議兵》）禮的由來：“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。”禮的作用：“辨莫大于分，分莫大于禮。”所以他認為一個國家能夠長治久安靠的就是禮。禮是什么意思？它既是一種禮制，也是一種倫理，也是一種道德規范。我們就講這些。通過名君、通過臣道講了很多，比如說有的是順臣，有的是忠臣，這些人對于上級的領導應該怎么辦？有諫、爭、輔、拂。

第二句話叫做合同上下以樂。禮是用來區分大家的，而樂是合同大家的。我們大家同時聽一節課，每個人都受到了教育。領導和群眾一起聽一個音樂會，在莊嚴而崇高的樂聲中，我們大家都感受到一種威嚴，一種陶冶。所以說樂合同。

第三句約以刑罰為法。就是說制國家禮樂和刑罰僅憑禮是不行的。因為人性是本惡的，說服是不起作用的。法的思想在孔子那里也有，但是到荀子的時候，他發展的完全是外王之道。朱熹看到荀子的這些言論，他就說荀卿的話全都是法家的話。因為朱熹信的是孔孟之道，所以他怎么看荀子這些說法都不像是儒家思想，不像是內圣之道，而都是外王之道。荀子確實在君道前、在性惡前、在成相前都起了這些的作用，他說“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”（《性惡》），《成相》篇又說：“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”認為治理國家的根本在禮與刑。一方面要隆禮，教育你、感動你、幫助你、熏陶你，另一方面要靠刑約束你、懲罰你。因此君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。總之，他的政治思想是“禮法結合，禮為主導，隆禮重法，德主刑輔。”禮和法是結合的，禮是主導，德是主要的，刑是輔助的，禮是要隆起來的，法是要重視的，這比韓非提倡的嚴刑峻法相比，還是有保留的。首先是隆禮，然后是輔助，用法理來保證禮正常的運行。我們一個社會應該先確定一種道德觀念，然后用法理來保證道德觀念的運行；而不是讓我們的道德觀念服從于法理。這一點，在當今社會尤其有針對性。我們有時候過分地強調法卻忽視了禮和情的作用。所以我們現在應該將德治和治相結合起來。

七

最后我簡單提出一下荀子的影響。荀子的思想在我們當今社會中是有意義的。

第一個是節制意識：內節于人，外節于物。我們現在這個社會有一個很不好的習慣，就是不知道節制。荀子主張“內節于人，外節于物”。我們現在不懂得節制，有的時候，對個人來說，尤其情感的東西不知道約束，有些不該說的話要說，不該說的事要做。而是過分地強調個性，就是說內心沒有約束，沒有外節于物。有報紙統計我們中國現在的奢侈品在全世界消耗量是最高的。全球最貴的奢侈品都賣到中國了。有時候，我們好像真的缺乏節制意識，我們的能源消耗的速度高于GDP增長的速度。我們不知道節約，這是應該引起我們注意的。

第二個就是均富概念：國富養民，開源裕民。荀子不主張均貧。他認為天下不應該一樣地貧窮，而主張均富即國家富裕的時候必須要養民。讓老百姓休養生息、讓老百姓富裕。在中國歷史上有這樣一種現象，我們歷史書上經常鼓吹的的變法，如商鞅變法、王安石變法，包括后面的一條鞭法其都是加強中央的稅收，而最后讓老百姓便成了赤貧，所以這些變法有時候是成功的，有積極意義；但從另一個角度來說這個變法最后都是失敗的。原因是過分地要國家富裕而不讓老百姓富裕，這從社會發展角度來說顯然是不好的。所以國家的發展藏富于國，遠遠不如藏富于民。如果老百姓富裕了，國家就自然富裕，老百姓很窮，國家即使有錢它也沒有發展更深的動力。所以荀子認為要富國養民。要養民，在有限的錢的時候要怎么辦？應該開源裕民，就是讓老百姓做生意，到一定的時候我來增加稅收，而不是我先增加稅收，然后讓你發展。我們現在中國基尼系數比較大，也就是不能均富。所以這個對我們現在來說尤其有警示作用。

第三個是分工合作：明分貴賤，禮異樂同。荀子認為人類是一個大的群體，在這個群體中我們怎么讓他明分貴賤，咱們現在大家都非常反感人有貴賤之分的說法，但是我們應該知道人是有尊貴之別的，人類是有分工的，所以大家不應該上一個地方去，這一點從一個國家運行來說是有道理的。現在所有的學生都去考大學，考了大學畢業以后一起失業。為什么呢？不懂得分工。我們中國機械制造業非常落后，我們找不到優秀的工人，找大學生一找一大堆，為什么呢？就是分工意識不明顯。大家都要去做，都要去考公務員，都要讀大學，都要讀碩士博士。從個人的角度來說，這是無可厚非，因為人都要發展。但是，從社會來的角度來說，我們必須是產業工人的數量保持一定的規模，我們必須是高級工程師的數量保持一定的規模，我們必須是中小學教師的數量保持一定的規模，社會在這種整體的和諧狀態下，它才能夠穩定。如果社會所有的人都涌向一個群體，涌向一個職位，最后導致的只能是大家的失業，導致的是社會生產的無法均衡發展。我們中國能買到機床，能設計出世界上最好的機床，但是我們造不出世界上最好的產品，原因是什么？我們沒有最好的工人，大家都去設計，都去管理，卻都不愿做工人，這就是分工意識不足的產物。所以說這種分工意識也有一定作用，從社會來說，從家庭來說，從國際貿易和國際政治形勢環境來說都是需要有分工的。

第四個是和諧理想：貴尊賢老，義禮節序，這是儒家思想很重要的一個核心。其目的是建立一個老有所養少有所依，尊老愛幼的社會。荀子的這方面思想體現的非常明顯，比如說貴尊賢老意識，貴的人，尊的人，賢的人，老人，這些都是要尊重的。義禮節序，義就是我們現在所說的要有責任感，你承諾嫁給他了，要有責任感；你承諾娶她了，要有責任感。而不要今天結婚明天離婚。男女之間、同事之間要盡禮，要尊重，要愛護，要幫助。節就是度，這個禮可以調節適當嚴一些，適當寬一些，它是有一個度在里面的。序是秩序，這個社會要有秩序，所以在這種義禮節序中，長老、長幼、尊卑、夫妻、君臣、同事都和諧起來了。

最后他提倡學習的習慣：學無止境，鍥而不舍。《勸學》是《荀子》的第一篇，講學無止境，鍥而不舍，這一點我覺得現在運用得非常好。在座的老先生都讓我感動，下了這些大的雨還來聽這個可聽可不聽的講座，就是學無止境、鍥而不舍精神的最好體現。我們現在社會并不是這樣，而是該讀書的時候不讀書，年輕人早上睡懶覺，周末逛街旅游，老年人回過頭來學習。所以希望我們的年輕人要在今后的競爭中，在工作中取得成功，一定要有學無止境，鍥而不舍的精神。

參考閱讀書目

【1】孔繁著《荀子評傳》，南京大學出版社，1997年版。

【2】王先謙《荀子集解》，中華書局，1988年版。

【3】張覺著《荀子譯注》，上海古籍出版社，1996年版。

【4】韓民德著《荀子與儒家的社會思想》，齊魯書社，2001年版。

【5】廖名春著《荀子的智慧》，延邊大學出版社，1992年版。

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