【教學步驟】
《我讀論孟》四步法：釋--譯--解--記
1、借助注釋和工具書，理解詞句含義，翻譯文句，讀懂文章內(nèi)容。[自學為主、課前完成]
2、檢查、交流并梳理語言障礙。[生生互助、師生互助]
3、選擇部分章節(jié)，提供諸家集釋，弄清其主要觀點和側(cè)重點。[教師提供素材，師生揣摩分析概括]
4、在諸家的解讀中，你欣賞哪點或哪些認識？簡要說明理由。[自主探究，合作交流]
5、根據(jù)自己的見聞或聯(lián)系現(xiàn)實生活，找出相應的例子，并談談自己的認識。[關(guān)注現(xiàn)實，認真思考]
6、孔孟的話給你什么啟迪？請模仿諸家中的某一語言風格或另劈蹊徑，寫一段不少于150字的話。[反思交流，歷練自得]
7、背誦一些名句。
第一課時
一、為什么還要讀孔孟的書？
孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》柳詒徵，231頁）
要讀名著，就是因為每一個民族、每一個時代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中，人類精神文明的成果就是通過各類學科的名作、經(jīng)典的閱讀，而代代相傳的。--在這個意義上，受教育[這里講的是識字教育以上的中高等教育]的基本途徑就是“讀名著[經(jīng)典]”（《語文教育門外談》錢理群，59頁）
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子萬章下》）
二、怎樣閱讀經(jīng)典？
要用“心”去讀，即主體投入的感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會、交流、撞擊，設(shè)身處地地去感受、體驗他們的境域，真實的歡樂與痛苦，用自己的想象去補充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。
文學（經(jīng)典）閱讀的另一個重點，應該是對作品語言的感悟。真正的文學大師（經(jīng)典）的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感、有厚度、力度與質(zhì)感，是應該細心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語言的趣味的。語言[說與寫]是人的基本存在方式，言說的背后是人的心靈世界。因此，對語言的敏感、駕馭能力，也應是衡量人的精神素質(zhì)的重要標尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。
文學名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)[與開掘]：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)[與開掘]，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。說到底，這乃是對人[他人與自我]的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。--它的魅力就在這里。……名著的真正魅力要你去發(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定與你自己。（《語文教育門外談》錢理群，59頁，60頁）
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子離婁下》）
從孔子到孟子
【教學目標】
1、通過孔子、孟子的自白了解兩位偉大哲人的志向、抱負和人生追求；
2、認識孔子、孟子并名傳世的原因，以及他們?yōu)槲幕难永m(xù)和發(fā)展做出的貢獻。
3、通過反復誦讀，掌握文言誦讀規(guī)律，積累古今異義詞等文言基礎(chǔ)知識。
夫子自道
1、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【譯】孔子說，“我十五歲下決心學習，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認同自己的命運，六十歲自然地容受各種批評，七十歲心想作什么便作什么，卻不違反禮制規(guī)矩。”
李澤厚《論語今讀》【記】
這已是千古名言，至今沿用。由年歲來描述個體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。從而有各種解說。例如所“志”是何學？“立”究竟是什么意思？是事業(yè)有成還是道德有得？“不惑”于什么？“耳順”何解？能否“知天命”后一切便順順當當？如此等等。其實可以各自為解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人強調(diào)與“立于禮”有關(guān)，是指人從六歲“習禮”到三十歲才算完全掌握熟練，但后世注疏多不拘泥于學禮，而泛指人格的成熟，更佳。最難解的是“知天命”，似可解釋到五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個來龍去脈的理解和認同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時代“獨上層樓望斷天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其誰”那種不自量力的空洞抱負了。
為什么要把宗教性道德作為個體追求心靈完善的“絕對律令”？有神論認為此乃“天意”或上帝旨令。人類學歷史本體論則認為這是個體對人類總體的責任和義務，所以才無可逃脫無可推卸。這個“無可”，又并非外在一定社會、時代、群體的他律或經(jīng)驗要求，而是普遍“必然”即所謂“先驗”的自律命令，此即自由意志，即本體所在。它高于一切經(jīng)驗。但其根源卻又仍在人際情感之中；根源于它，卻可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成為心理之形式結(jié)構(gòu)故。從而，它雖純屬個體修養(yǎng)卻并非所有人都能作到，這才有圣賢與常人之別。只有這樣，也才能在哲學上將倫理的絕對主義與相對主義，在實踐上將宗教與政治、在道德上將宗教性私德與社會性公德區(qū)分開來，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屢言及，如何解說，恐非易事。其中有多種含義。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山說：“俗諺有云，一飲一啄莫非前定，凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無所奪；人之不死，國之不亡，天無所予，乃當致人力之地，不可歸之于天”（《讀四書大全說》），這有點近乎荀子了。但確是包括孔孟在內(nèi)的儒學共同精神，即人生活在無可計量的偶然性中，卻決不失其主宰。這才叫“知天命”。“夭壽不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎巖墻之下；盡其道而死者，正命也”（《孟子盡心上》），這種“立命”、“知命”、“正命”都指人對自己命運的決定權(quán)和主宰性，而絕非聽命、任命、宿命，這為謹慎敬畏地承擔起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既認同一己的有限，卻以此有限來抗阻，來承擔，來建立，這也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”著意在這種承擔和建立的完成，即一己對“命運”的徹底把握。這大概一般非五十歲左右難以實現(xiàn)。總之，認識并安寧于一己存在之有限性，仍強自建立，并不悲觀、焦慮，或作徒勞之無限追求，此種中國式的“知命”、“順命”的情感“超越”，似有異于西方。此意本讀還將多次重復討論。
錢穆《論語新解》
此章乃孔子自述其一生學之所全，其與年俱進之階程有如此。學者因當循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域。然學者所能用力，亦在志學與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可，若妄以已比仿模擬之，則是妄意希天，且流為鄉(xiāng)愿，為無忌憚之小人，而不自知矣。學者試玩學而篇之首章與末章，而循循自勉，庶可漸窺此章之深處。蓋學而篇首末兩章，只從淺處實處啟示，學者可以由此從入。此章雖孔子之自道，無語不實，其中卻盡有深處玄處。無所憑依而妄冀驟入，則轉(zhuǎn)成談空說玄，非孔子以平實教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”義與此章相發(fā)。自志學而立而不惑，皆下學。自此以往，則上達矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。此心直上達天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學者所易企，而不怨不尤，則為學者所當勉。行遠自邇，登高自卑，千里之行，起于足下，學者就所能為而勉為之，亦無患乎圣學之難窺矣。
南懷瑾《論語別裁》
這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。他說十五歲的時候，立志作學問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個范圍。“從心所欲”--自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”，同時這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學問的經(jīng)驗，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗太重要了，本來為政就是須要人生的經(jīng)驗。
在世界上有兩個東西是沒有辦法實驗的，就是政治和軍事。這兩個東西，包羅萬象，變動不居。從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰能下得了這個結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國，幾十年來，西方的什么思想文化，都搬到中國這個舞臺上來玩過，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗，要多去體會。因此孔子將自己的經(jīng)驗講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡單，要效法他這個精神，在工作上去體會、了解它，才把這一段編到《為政》中來。
從上面幾段，我們得到一個結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗的累積。而人生經(jīng)驗累積成什么東西呢？簡單的四個字--“人情世故”。 講到人情世故，中國人現(xiàn)在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。如果說“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報》我就看到這樣的文章，說中國人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應，認為這個外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學兩三年，就能懂中國文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過年過節(jié)的時候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉(zhuǎn)了個把月，說不定又轉(zhuǎn)回來物歸原主了。這只是情禮的象征，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個字，現(xiàn)在解釋起來，包括了社會學、政治學、心理學、行為科學等等學問都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現(xiàn)在、未來。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國文化完全搞錯了，尤其是外國人寫的更不對。
為政以“德”為本，再以學來培育“詩”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當個參謀，絕對不能帶兵上戰(zhàn)場的。所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡略自傳編進來了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個字--“安居樂業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒超過這四個字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業(yè)。同時我們在鄉(xiāng)下也到處可以看到“風調(diào)雨順，國泰民安。”這八個字，現(xiàn)代一般人看來，是非常陳舊的老古董。可是古今中外歷史上，如果能夠真正達到這八個字的境界，對任何國家、任何民族、任何時代來說，無論是什么政治理想都達到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學思想。
【問題探討】
1、請說出諸家解讀的主要觀點和側(cè)重點。
李澤厚--主要觀點
側(cè)重點
錢 穆--主要觀點
側(cè)重點
南懷瑾--主要觀點
側(cè)重點
2、在諸家解讀中，你欣賞哪點或哪些認識？簡要說明理由。
3、根據(jù)自己的見聞或聯(lián)系現(xiàn)實生活，找出與此章內(nèi)容相應的例子，并談談自己的認識。
4、孔孟的話給你什么啟迪？請模仿諸家解讀中的某一語言風格或用你喜歡的表達方式，寫一段不少于150字的話。
參考答案：1、請說出諸家解讀的主要觀點和側(cè)重點。
李澤厚--主要觀點：這句話是用年歲來描述個體成熟的不同階段及狀態(tài)。
側(cè)重點：從哲學的角度探究個體追求心靈完善道德高尚的原因；認為“知天命”即是指人生活在無可限量的偶然性中，卻仍然積極決定和主宰自己的命運，這是儒學的共同精神。
錢 穆--主要觀點：此章為孔子自述一生學問和年齡發(fā)展的進程。
側(cè)重點：告誡人們應當循此方向努力，但不可簡單仿效。
南懷瑾--主要觀點：孔子用這幾句話報告了自己一生艱苦奮斗的經(jīng)歷。
側(cè)重點：根據(jù)社會現(xiàn)象闡述一個人的生活經(jīng)驗的累積對從事政治很有好處。
2、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”
子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”
子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【白話試譯】顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志?”子路說“我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。”顏淵說，“我愿己有善，己心不有夸張。對人有勞，己心不感有施予。”子路說：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說：“我愿對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他于我有懷念。”
錢穆《論語新解》
此章見孔門師弟子之所志所愿，亦即孔門之所日常講求而學。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙。孔子則內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當于此等處體會，是即所謂志孔顏之志，學孔顏之學。
又按：孔門之學，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學。讀者細闡此等章可見。
李澤厚《論語今讀》【記】
子路的回答再一次顯示了那重然諾、講義氣、悲歌慷慨的豪勇氣概。顏回的回答仍然是謙虛、謹慎，自我修養(yǎng)。孔子答語特別有名。“少者懷之”解作“關(guān)懷年輕一代”亦可。
南懷瑾《論語別裁》
有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：“盍各言爾志。”“盍”是一個虛字，中國古文里經(jīng)常有“盍”“夫”這類虛字，等于我們現(xiàn)在的“思”、“那么”。他說：你們年輕的一代，把你們的愿望、志向講出來聽聽看。在這里，我們等于在看話劇，臺詞中表現(xiàn)了孔子學生的個性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”這完全代表了子路的個性。子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。他說，我要發(fā)大財，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。”就是子路這個志愿的翻版。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應。“與朋友共”的道義思想，絕不是個人享受。“敝之而無憾”，用完了，拉倒！
顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與季路完全兩個典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻，卻不驕傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“無伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳。
“無施勞”，自己認為勞苦的事情，不交給別人。“施勞”的意思，我主張這樣解釋。在上面也提到過，圣賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔起天下人的煩惱與痛苦。
所以顏淵講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。
一文一武這兩學生的理想志愿完全不同，都報告完了。孔子聽了以后，還沒說話，我們這位子路同學，可忍不住，發(fā)問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。
孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這就是禮運大同篇思想的實現(xiàn)，這是最難做到的了。這三點一看就與眾不同。孔子之所以為圣人，成為了不起的教育家、哲學家……總之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社會上所有老年的人，無論在精神或物質(zhì)方面，都有安頓。“朋友信之”，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨、沒有懷疑。“少者懷之”，年輕人永遠有偉大的懷抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠要愛護他們，永遠關(guān)愛年輕的一代。我們仔細研究，如果這三點都能做到，真是了不起的人。
因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂圣人境界，是很難做到的一件事。
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