江西省泰和縣沿溪中學(xué) 張清嵩
王維《皇甫岳云溪雜題》是一組以友人所居環(huán)境為題材的山水詩(shī)，其第一首是《鳥鳴澗》。關(guān)于這首詩(shī)，人們有好幾種理解。筆者主要想從詩(shī)歌的內(nèi)容的意境方面談?wù)勛约赫J(rèn)識(shí)。
第一種理解。“人閑桂花落，夜靜春山空�！痹�(shī)句點(diǎn)明了時(shí)間：春夜；突出了周圍環(huán)境特點(diǎn)：靜。由于靜，才使人感到山谷的空曠幽雅；由于靜，才使人連桂花飄落的情形也感覺得特別清楚。“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中�！边@里寫了幾種景物：月、鳥、澗，突出寫月明。由于月明，才使人產(chǎn)生外出游逛之情；由于月明，才把山鳥從巢中驚起；由于月明，才把山、澗照得如同白晝；由于月明，才使山鳥在澗邊時(shí)時(shí)鳴叫�！皶r(shí)鳴”二字，說(shuō)明作者并非一時(shí)而是久久地欣賞著這春夜月下的一切，表現(xiàn)出他對(duì)這靜謐夜色的喜愛和留連。這鳥聲在春山空谷間依稀回旋，婉轉(zhuǎn)清脆，更突出了山的空曠，夜的寧?kù)o：宛如在這春山月下奏出一支悅耳動(dòng)聽的“夜鳥鳴澗曲”。鳥聲劃破這春夜之靜，更反襯出這春夜之靜，為這春夜之靜添了傳神的一筆，使人更覺此時(shí)此地此境的心曠神怡。這種以動(dòng)襯靜的反襯手法之妙，使人自然而然地聯(lián)想到六朝王籍《入若耶溪》詩(shī)中名句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽�！蓖跫鶎懯前兹站爸�，王維所寫是月夜景致，二人詩(shī)各有千秋，而表達(dá)時(shí)所用相反相成的手法，則是一脈相承的。這是對(duì)此詩(shī)的第一種理解。
然而這里卻存在著矛盾：詩(shī)中所寫桂花，一般秋季開花。民歌“八月桂花遍地開”，“中秋佳節(jié)桂花香”。農(nóng)歷八九月，多屬白露、秋分、寒露、霜降時(shí)節(jié)，桂花一般在此中晚秋時(shí)節(jié)竟相開放。古人作品寫到桂花，也都與秋相關(guān)。如李賀詩(shī) “畫欄桂樹懸秋香”（《金銅仙人辭漢歌》），柳永詞“有三秋桂子，十里荷花”（《望海潮》）。這些詩(shī)歌中都把桂花與“秋”聯(lián)系在一起，可是王維此詩(shī)中卻把“桂花”與“春山”、“春澗”聯(lián)系在一起，著兩個(gè)“春”字明點(diǎn)其為春天而非秋天，這不是與事理相矛盾嗎？
第二種理解。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編選的《唐詩(shī)選》是這樣注釋的：“‘桂花’亦稱木犀，有春花、秋花、四季花等不同種類，此處所寫當(dāng)是春日發(fā)花的一種。一說(shuō)是冬天開花的桂，春深花落�！边@樣，這個(gè)矛盾算是圓滿解決了。這是對(duì)此詩(shī)的第二種理解。
但若細(xì)細(xì)推敲，問題卻仍然存在。查《辭�！罚汗鸹ㄒ幻鞠�，是一種常綠灌木或小喬木。書中引《本草綱目》：“時(shí)珍曰：‘巖桂’俗呼為木犀，其花有白者名銀桂，黃者名金桂，紅者名丹桂�！睍羞�引《南方草木狀》，也說(shuō)桂有三種如上。這里有銀桂、金桂、丹桂幾個(gè)品種之分，卻未有春桂、秋桂、四季桂之分。當(dāng)然，經(jīng)人工培育，桂是可以有春桂、秋桂、四季桂等各類品種的。但是，本詩(shī)作者是唐朝人（公元701-761），距今一千多年。是否在一千多年前，桂就有春桂、秋桂、四季桂之類品種之分呢？看來(lái)很難確定。此外，桂花是絮狀花，很小，它萎謝零落時(shí)，人們一般是難于察覺的；既落，則必有一定程度的風(fēng)；而有風(fēng)，則與下句“夜靜”之“靜”有點(diǎn)不和諧了。至于“一說(shuō)是冬天開花的桂，春深花落”的說(shuō)法，對(duì)于北方氣候特點(diǎn)來(lái)說(shuō)（大概王維當(dāng)時(shí)尚未到過南方），也是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的。在寒冷的北方，“冬天開花的桂”，直開到“春深花落”嗎？看來(lái)這種說(shuō)法也是經(jīng)不起推敲的。
第三種理解�！短拼^句賞析》一書，（劉學(xué)鍇等著，安徽人民版）中認(rèn)為把桂分為春桂、秋桂、四季桂等“這種考據(jù)不免拘泥”，認(rèn)為王維詩(shī)所注意的是詩(shī)歌的形象性。“詩(shī)中之所以寫桂花，而不寫別的花，是因?yàn)楣鸹ㄒ箒?lái)特香，而且習(xí)慣上，人們總是把它與明月的形象緊密聯(lián)系在一起（在傳說(shuō)中，月里還有一株桂樹呢）。詩(shī)中寫月夜，出現(xiàn)桂花，使人感到很和諧�！秹�(mèng)溪筆談》里有這樣一段記載：‘書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可形求也……彥遠(yuǎn)評(píng)畫，言王維畫物多不問四時(shí)，如畫花，往往以桃、李、芙蓉、蓮花同畫一景，余家所藏摩詰（王維）畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理如神，迥得天意。此難可與俗人論也�！@段話對(duì)于理解王維此詩(shī)中寫的桂花有啟發(fā)。用現(xiàn)代文藝?yán)碚撜Z(yǔ)言說(shuō)，就是藝術(shù)的真實(shí)并不等于生活的真實(shí)�！保ㄒ娫摃�92-93頁(yè)）
顯然，這里文章作者的意思是：王維寫作此詩(shī)，是運(yùn)用了聯(lián)想的手法，把桂香之美、月色之美、水聲之美、鳥音之美，有機(jī)地組織在一起，構(gòu)成一個(gè)美妙和諧的意境，使人讀后得到一種賞心悅目的藝術(shù)美感，這種見解是頗有見地的，它把我們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞的眼界，引向了文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作原理方面，把我們的思想認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)理論的高度。這樣來(lái)欣賞、理解、分析和研究文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)提高人們的認(rèn)識(shí)水平確實(shí)是大有裨益的。這是對(duì)此詩(shī)的第三種理解。
這種理解有了理論的高度，然而在具體分析時(shí)卻是不能完全落實(shí)的，有些地方未免失之牽強(qiáng)。因?yàn)榈谝唬蹙S的詩(shī)并不等于他的畫；第二，此詩(shī)與同一組其它幾首詩(shī)一樣，應(yīng)是寫景的小詩(shī)，按理也應(yīng)該是寫實(shí)的，但若寫實(shí)詩(shī)把當(dāng)時(shí)并沒有的東西（桂花）硬湊進(jìn)來(lái)，這豈不失去了它的寫實(shí)性，變得不倫不類了？因而這種說(shuō)法似乎也仍有經(jīng)不起推敲的地方。
第四種理解。其實(shí)，王維這首詩(shī)里“桂花”，非指植物桂花樹，而是指的明月之光。古人作品中往往把“明月”和“桂”聯(lián)系在一起，“桂”每每借指明月。“桂花秋皎潔”（沈約《登臺(tái)望秋月》），顯然指的是明月之光�！坝褫嗆埪稘駡F(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌�！保ɡ钯R《夢(mèng)天》）其中的“桂香陌”，即月中桂花飄香的道路，此借指月宮。這是由有關(guān)傳說(shuō)、典故轉(zhuǎn)相借代的。相傳月中有桂樹，故月亮又稱“桂魄”，月宮又稱“桂宮”�！肮鹌秋w來(lái)光射處，冷浸一天秋碧�！保ㄌK軾《念奴嬌中秋》）傳說(shuō)月宮中還有蟾蜍、玉兔等，有時(shí)一并提到。如“古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間�！保ɡ钯R《巫山高》）又“厥利維何，而顧兔在腹？”（顧兔在月亮肚子里，這對(duì)月亮有什么好處？見屈原《楚辭天問》）傳說(shuō)中月宮的桂樹是很高大的。如黃庭堅(jiān)《念奴嬌》詞：“打碎珊瑚，爭(zhēng)似看，仙桂扶疏橫絕？”《酉陽(yáng)雜俎》中即說(shuō)桂樹有五百余丈，還傳說(shuō)謫仙吳剛（吳質(zhì)）在月中砍桂樹。如杜甫詩(shī)：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”（《一百五日夜對(duì)月》）又李賀詩(shī)：“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔�！保ā独顟{箜篌引》）又辛棄疾詞：“斫卻桂婆娑，人道是清光更多�！保ā短Ｒ罚⿹�(jù)《南部新書》：“杭州靈隱寺多桂，寺僧曰‘此月中種也。’至今中秋望夜，往往子墮，寺僧亦嘗拾得。”寺僧當(dāng)然是自神其說(shuō)，煞有介事，然而在流傳時(shí)卻免不了越傳越神。如在王維之前的宋之問《靈隱寺》詩(shī)：“桂子月中墜，天香云外飄。”又白居易《留題天竺靈隱二寺》詩(shī)：“宿因月桂落，醉為海榴開�！弊⒃疲骸疤祗脟L有月中桂子落。”（見《全唐詩(shī)》）白居易《憶江南》詞：“山寺月中尋桂子”，柳永詞《望海潮》中“有三秋桂子”等，都與此有關(guān)。從上述所引詩(shī)文中，我們可以清楚地知道，古人寫月亮?xí)r往往會(huì)把它與月中桂樹等傳說(shuō)聯(lián)系在一起。王維這首《鳥鳴澗》中的“桂花”，也應(yīng)當(dāng)是用此典故。
據(jù)此，筆者以為原詩(shī)首句有些版本作“人閑桂花落”當(dāng)有誤，本應(yīng)當(dāng)作“人間桂花落”。因古代“閑”字又寫作“閒”，“閒”與“間”二字形近易誤，且古時(shí)“閒”與“間”二字也多通假互用，不足為奇。中華書局�？尽锻跤邑┘{注》首句即作“人間桂花落”。朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（中編第一冊(cè)）中也作“人間桂花落”，其注釋道：“人間句：‘桂花落人間’的倒文，意為月光照亮了大地。古代神話傳說(shuō)月中有桂，所以桂往往成為月的代稱，如月魄稱桂魄。桂花，即月華。花、華同�！�
如此，則這首詩(shī)首句寫的是明月之光，與后面“月出”句相互照應(yīng)：一寫月華普照大地的總景，一寫月出之后的影響情形，二者并無(wú)矛盾，亦無(wú)意思的重復(fù)，而是前有交代后有照應(yīng)的。與前幾種說(shuō)法相比，這種說(shuō)法中缺少了帶有欣賞者主觀感情的“人閑”的描寫，也缺少了桂花芳香的味覺之美及那種桂花飄落時(shí)的那種清幽感，但卻運(yùn)用了浪漫主義的聯(lián)想手法，由地下聯(lián)想到天上，由山野聯(lián)想到仙境，由人間聯(lián)想到月宮，意境開闊，想象奇麗，景致幽雅，全詩(shī)形成了一種耐人尋味的美妙境界。詩(shī)首句寫明月之光，遍灑人間，一瀉千里；次句寫月夜春山，一片幽靜，空曠宜人；三四兩句寫了月下山鳥，驚起忽飛，時(shí)時(shí)鳴叫；也寫了月下春澗，澗月相映，水聲潺潺。全詩(shī)短短二十字，詩(shī)中卻有靜有動(dòng)，有色有聲，有物的和諧，也有人的怡悅，有自然風(fēng)物之美，也有作者主觀感受之美。它既是一首抒情詩(shī)，也是一幅山水畫。詩(shī)中春月、春山、春澗等景物相互交織在一起，明滅隱約，很自然地構(gòu)成一幅“春山月澗圖”；其中又織以清脆悅耳的春鳥之鳴，襯以澗中潺潺流水之聲，娓娓婉婉，動(dòng)人心扉，于是又仿佛和諧地奏出了一支優(yōu)美的夜曲。詩(shī)中以動(dòng)襯靜，以音樂之美配畫意之美，讀后使人更覺春月的皎潔，春山的空曠，春夜的靜謐，春澗的幽雅，春鳥的動(dòng)聽，一切景物都那么和諧得體，優(yōu)美宜人。詩(shī)題作“鳥鳴澗”，大概就是本于這種意境的罷。
王維是詩(shī)人，又是畫家，他擅長(zhǎng)音樂，又信奉禪理，能以繪畫、音樂之理通于詩(shī)。他善用精煉而自然、準(zhǔn)確而又富于特征性的語(yǔ)言來(lái)寫詩(shī)，雖然著墨不多，但卻形象鮮明，構(gòu)成悠遠(yuǎn)而優(yōu)美的意境。蘇軾說(shuō)：“味摩詰之畫，畫中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。”（《題藍(lán)田煙雨圖》）這首詩(shī)就是把繪畫藝術(shù)之美和音樂藝術(shù)之美融為一爐，把浪漫的藝術(shù)想象和清靜的禪理之宗匯成一體，創(chuàng)造出優(yōu)美意境的一個(gè)典范。
這是對(duì)此詩(shī)的第四種理解，也許只有這種理解才較合于王維這首詩(shī)的原貌罷。
江西省泰和縣沿溪中學(xué)：張清嵩
[讀王維《鳥鳴澗》詩(shī)摭談(人教版七年級(jí)備課資料)]相關(guān)文章：
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