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敚斠弧嵇康崇尚自然人生觀形成的原因
魏晉時(shí)期是中國歷史上頗具特色的一個(gè)時(shí)代，正如宗白華先生所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”魏晉時(shí)代造就了一批與眾不同的文人，最具代表性的就是“竹林七賢”，他們倘徉在山水之間，用手中的筆，手中的琴，表達(dá)了自己向往自然的心志。七賢之中給人印象最深的就是嵇康，他崇尚自然，具有清高脫俗、慷慨任氣的人格美，因而成為“竹林七賢”領(lǐng)袖之一。嵇康提出的“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期最富代表性的口號，所謂“任自然”就是讓人的本性得到自由伸展，而將倫理綱常放在一個(gè)從屬的位置上。
嵇康早年喪父，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政治斗爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。《晉書》記載“康將刑于東市，太學(xué)生三千人請為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之，帝尋悟而恨焉。”
史稱“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸。美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然，恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不該通，好《老》、《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。”年輕時(shí)代的嵇康，十分注意學(xué)識與品德的修養(yǎng)，與之交往的，也大都是志氣相投的所謂“名士”。《世說新語》描述嵇康說：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”，“或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。‘山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”用松樹獨(dú)立來形容嵇康的為人，用玉山將崩來形容嵇康之醉，真是別出心裁。由此處可見嵇康其人長相高大俊美、飄逸脫俗，是一個(gè)美男子。魏晉時(shí)代，外表美的描寫往往是為了表現(xiàn)內(nèi)在的卓越才能，看來，《世說新語》的作者對嵇康實(shí)在是非常仰慕。“晉人的美”是自然美與人格美交相輝映的美，“美在神韻”。當(dāng)代學(xué)者錢南秀、張永昊、裴彥貴、熊國華、程章燦、董晉騫等在“人格化的自然美”與“自然化的人格美”這種晉人特殊的審美觀上達(dá)成了共識。除了長相英俊外，嵇康還蔑視權(quán)貴，不論是他挽袖打鐵，還是義正辭嚴(yán)地與好友山濤絕交，抑或是他臨刑前慷慨一曲《廣陵散》……這一切都造就了一個(gè)崇尚自然、栩栩如生、卓卓然的具有高尚人格的清雅君子。
嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結(jié)下了不解之緣。嵇康不但是文學(xué)家，同時(shí)也是中國歷史上杰出的音樂家。作為文學(xué)家，他用激越的文章、優(yōu)美的詩歌來表現(xiàn)自己的人生觀；作為音樂家，他善彈琴理弦，用清越的琴聲來表達(dá)自己的人生追求。他富有傳奇色彩的一生和“越名教而任自然”的性格，不僅通過古琴音樂酣暢抒發(fā)，同時(shí)也體現(xiàn)在其文學(xué)作品中，古琴和文學(xué)相輔相成，共同成為了嵇康抒發(fā)心志、歌頌自然的良弓利器。
在“道法自然”的哲學(xué)啟迪下，嵇康將“比、興”手法的自然美升華到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的審美追求，這種審美是在返回大自然的表象中，追求一種神往的自然美，它和“比、興”手法融為一體，構(gòu)成一種崇尚自然的人生觀。崇尚自然，向往自由生活，是嵇康受老莊思想影響下形成的人生哲學(xué)，文學(xué)作品中的自然美、古琴音樂中的自然美，均為嵇康人生哲學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域和音樂領(lǐng)域中的反映。
二、文章“師心遣論”，盡顯率真性情
文學(xué)作為一種意識形態(tài)，是作家頭腦的產(chǎn)物，它不可避免地要受到作家個(gè)性的影響。嵇康的文章，獨(dú)具特色，在字里行間盡顯率真的性情。前人說“叔夜衷懷既然，文筆亦爾，逕遂直陳，有言必盡，無復(fù)含吐之致，故知詩誠關(guān)性情，婞直之人，心不能為婉轉(zhuǎn)之調(diào)審矣”，但更重要的是“嵇康人品胸次高，自然流出”。胸次高，就是能以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光俯視現(xiàn)實(shí)。他反對虛偽的儒家禮教，公然聲稱：“以明堂為丙舍，以諷誦為鬼語，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐……”他要揭穿司馬氏以“孝”治天下之名，行陰謀篡權(quán)之實(shí)、玩弄權(quán)術(shù)的把戲，就公開打出“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”的大旗。魯迅先生曾評論說：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對。”確實(shí)是很有道理的。
嵇康的《與山巨源絕交書》被認(rèn)為是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨(dú)立性格的諷喻佳作，嵇康“師心以遣論”，敢于提出問題，大膽發(fā)表自己的見解，文風(fēng)犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說嵇康在羞辱山濤，不如說是在羞辱司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。最能代表他個(gè)性的是信中提出的“必不堪者七，甚不可者二”。“必不堪者七”是說做了官會令自己有“七個(gè)不能忍受”，簡潔地說，他自身的“七個(gè)不能忍受”為：一是睡慣了懶覺，忍不得別人叫其早起；二是習(xí)慣了獨(dú)自彈琴垂釣，忍不得身邊站個(gè)士兵來侍侯；三是習(xí)慣了破衣滿身虱，忍不得官服的冠冕堂皇；四是不喜書信寫字，忍不得為官后的文書信件往來；五是單人獨(dú)處慣了，忍不得進(jìn)入官場后婚喪嫁娶事的折騰；六是生性不愿交往，忍不得為官后的種種交際和應(yīng)酬；七是清凈慣了，忍不得官場上的雜亂事務(wù)。“甚不可者二”是說任官后他會使別人有“兩個(gè)不能忍受”，分別為：一是他輕視周禮、蔑視儒學(xué)，會令官場不能忍受；二是他心性耿直、遇事則發(fā)，會令周圍人不能忍受。“七不堪”之論以及“非湯、武而薄周、孔”的赤裸裸的反禮教言論簡直就是直插司馬氏心窩的利劍。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中所說：“非薄湯武周孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，教司馬懿篡位的時(shí)候，怎么辦才是好呢？沒有辦法。在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了……這和曹操殺孔融是一樣的。”與此來看，在這封旁征博引，言詞犀利的信面前，生氣的不是山濤，而是拉攏不成反遭辱的司馬昭了。
嵇康的“師心遣論”，不單單表現(xiàn)在《與山巨源絕交書》這篇天下奇文中，同時(shí)也表現(xiàn)在《管蔡論》、《與呂長悌絕交書》、《琴賦》、《聲無哀樂論》等文章中。讀嵇康的文章，于字里行間，能看到一個(gè)率真自然、大膽直言、不畏強(qiáng)權(quán)的高雅士人。
三、詩歌天人合一，追求自然簡約
嵇康的詩今存五十余首，以四言體為多，占一半以上，代表作有《贈兄秀才入軍詩》十八首以及《幽憤詩》。嵇康的詩歌有一種自然簡約的意境美，直抒胸臆，自成機(jī)杼，追求天人合一，具有鮮明的特色。詩人用他“清遠(yuǎn)”的詩筆，或歌頌高山流水般高尚的友誼，或描寫目送歸鴻的優(yōu)雅場景，或夢寐朝游高原、夕宿蘭渚的生活。綜觀魏晉文壇，自曹操以后，能繼承《詩經(jīng)》創(chuàng)作傳統(tǒng)的詩人首推嵇康。鐘嶸在《詩品序》中指出，嵇康等的四言詩特點(diǎn)是“文約意廣”。
大自然生機(jī)勃勃，山川河野之間蘊(yùn)藏著真意。大自然中的山水是客觀的，但在中國人眼里，山水又非純天然，中國古代的山水文化，包含極多的人文內(nèi)涵。古往今來，不少文人雅士都通過各種途徑表達(dá)了對大自然的熱愛。琴棋書畫、詩詞歌賦都成了他們表現(xiàn)自己人生觀的形式。在嵇康的眼里，詩歌、琴弦都是可以用來表現(xiàn)客觀生活的，都是表現(xiàn)自然的形式。
由于不滿時(shí)政，文人們避隱山林，對自然美的鑒賞力得到提高，于是尋奇攬勝成為士大夫日常生活中不可或缺的部分，形成了天人合一的自覺追求。山水對人的美感作用，不僅具有一般的情性修養(yǎng)意義，而且在禮法專制社會中，還具有反抗世俗，堅(jiān)持獨(dú)立人格的意義。嵇康等文人從傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下的成長道路中獲得了獨(dú)立，追求更為自由的生活方式，這便是在飲酒、服食、養(yǎng)生與詩歌、山水中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。由此可見，嵇康對山水的理解與領(lǐng)悟已經(jīng)超越了一般的陶冶情性價(jià)值觀，而與更深遠(yuǎn)的審美人生意義相聯(lián)系，以自然來抗拒世俗。
嵇康《贈兄秀才入軍詩（十八首）》，是其代表之作，從表現(xiàn)手法到語言運(yùn)用都受《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”的影響，而又融入自己的實(shí)際生活感受，洋溢著自然純樸的審美情趣。寫景狀物，往往通過真實(shí)、客觀的描寫，反映出情、景、事、理的本來面目，而無靡麗雕琢之痕。如《贈兄秀才入軍詩》之一：“鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與。”詩人用自然樸實(shí)的語言描述與兄長陶醉于山水之間的自在與快樂：那長滿蘭草的小洲，一汪清澈的湖水，聲聲相和的水鳥……顯然，這里別有一番美景。而這些充滿生機(jī)的自然景物無不襯托出詩中人遠(yuǎn)離塵世喧囂的舒暢歡愉之情。“俛”、“仰”看似極平常的動作，但就在這不經(jīng)意的俯仰之間，表現(xiàn)出詩人由衷向往的精神境界：自由地、悠閑地馳騁于天地之間。這里無任何藻飾與造作，宛如淡雅的水墨畫。藝術(shù)領(lǐng)域的最高境界是追求自然美，主張“天然去雕飾”，嵇康的詩歌中做到了。
縱觀嵇康的詩歌，飛鳥、游魚、樹木、微風(fēng)都是優(yōu)游自在的，都能讓詩人感覺到美。例如《四言贈兄秀才入軍詩十八首之十》中就有“仰落驚鴻。俯引淵魚。盤于游田，其樂只且。”《四言贈兄秀才入軍詩十八首之十一》中有“仰訊高云，俯托輕波。乘流遠(yuǎn)遁，抱恨山阿。”而《四言贈兄秀才入軍詩十八首之十二》就好像是一幅春意圖，作者描寫了自己“輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。交交黃鳥，顧儔弄音。”的情景，有輕車，有長林，有茂盛的春木，有垂陰的綠葉，有習(xí)習(xí)的谷風(fēng)，真是一幅愜意的春日出游圖！而《四言贈兄秀才入軍詩十八首之十三》中的“浩浩洪流，帶我邦畿。萋萋綠林，奮榮揚(yáng)暉。魚龍瀺灂，山鳥群飛。駕言出游，日夕忘歸。”也是通過描寫自然景物抒發(fā)感情，構(gòu)成了具有深遠(yuǎn)內(nèi)涵的詩歌意境。從詩歌的意境來說，嵇康的詩歌既得屈原之纏綿悱惻，又有莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深；超曠空靈，才能無跡可尋；無跡可尋，便是自然簡約、天人合一。
四、琴樂寧靜致遠(yuǎn)，深得平和之妙
數(shù)千年來琴與文人的生活密切相關(guān)，嵇康、白居易、蘇軾等都以彈琴吟詩著稱。古琴音樂神圣高雅，坦蕩飄逸，古人用它來抒發(fā)情感，寄托理想，琴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂的意義，成為中國文化和理想人格的象征。琴，道法自然，重弦外之音，講求中正平和、寧靜致遠(yuǎn)、天人合一，“以己之心會物之神，以達(dá)于天地之道”。古琴的琴體各部位象征著天、地、氣、八風(fēng)、五行、四氣等，體現(xiàn)著自然美。
嵇康改變了一直以來傳承的儒家古琴作用觀，讓古琴成為了體驗(yàn)個(gè)性情感的良弓利器。道家對古琴美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。《老子》崇尚自然為美，排斥人為之樂、有聲之樂，推崇“淡兮其無味”的音樂風(fēng)格，倡導(dǎo)自然、無為、體現(xiàn)道之精神的“大音希聲”。老、莊對自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承，使古琴美學(xué)思想重視人和自然的聯(lián)系，追求人和自然的統(tǒng)一；莊子以自由為美、音樂可自由表達(dá)感情的思想又被嵇康、李贄等人發(fā)展，提倡音樂要成為人們抒發(fā)心聲的藝術(shù)，而不是封建統(tǒng)治的工具。
古琴至魏晉南北朝則融入了道家思想的影響，開展出古琴的藝術(shù)風(fēng)格與美感境界。十嵇康的古琴音樂在其人生觀的影響下，主要表現(xiàn)為：主張外得“自然之和”的平和之聲，內(nèi)存“憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平”的平和之心，從而達(dá)到平和之美的審美境界。嵇康理想與實(shí)踐中的音樂美，概括起來說就是一種具平和之美的音樂。嵇康音樂美學(xué)思想，代表了魏晉時(shí)期音樂藝術(shù)上由傳統(tǒng)儒家功利實(shí)用審美態(tài)度轉(zhuǎn)向崇尚自然，注重個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)以及尊重藝術(shù)自身的特殊規(guī)律。
古琴音樂既重意境，又以幽靜深遠(yuǎn)者為高，其表達(dá)手法則以借景抒情和托物言志為主。琴曲不重直接的擬聲而重“融情入景、情景相融”的借景抒情。情景相融才能虛實(shí)如一，才能借有限之物質(zhì)表達(dá)空靈和幽遠(yuǎn)之致，聽之使人悠然意遠(yuǎn)。琴樂所反映的多為模擬天籟之生機(jī)不息和變化，如：“流水”、“平沙落雁”、“唉乃”，或抒情之作如“陽關(guān)三疊”、“憶故人”等，多景中含情或情中寓景，使人的精神有所寄和有所游，意有所會，別有意境，顯現(xiàn)出獨(dú)特的神韻美。
嵇康身處戰(zhàn)亂之時(shí)，自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，只得退而隱居，與眾多詩友相伴游于山水林泉之間。他最擅長的就是撫琴。以樂言志，以樂抒懷，在音樂中使自己的精神和身體都得到高度的休息。古琴音色優(yōu)美，韻致幽遠(yuǎn)而活潑，富于輾轉(zhuǎn)變化之妙。在風(fēng)景幽雅的竹林下，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，撫一曲《高山流水》。與潺潺溪澗相和，不僅陶冶了性情，而且又排除了一切煩惱。呼吸著清新空氣，沉醉于音韻之中的撫琴者，可以進(jìn)入一種“寧靜致遠(yuǎn)、天人合一”的境界。
嵇康的古琴音樂受儒、道二家思想的影響，無論古琴的曲目、音色、音樂結(jié)構(gòu)、彈奏姿勢等均反映出一種清和淡雅、溫柔敦厚、偏向優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格。“和雅”和“清淡”可說是他的古琴音樂一直以來所標(biāo)榜的審美情趣和理想風(fēng)格。這種風(fēng)格所追求的意境自然是一種恬逸、閑適、虛靜、深靜和幽遠(yuǎn)的境界。琴樂意境所強(qiáng)調(diào)的是一種無限和深微的境界。這種境界的至極之處是只可意會不可言傳的，正所謂“弦外之音”、“韻外之致”、“味外之旨”。
嵇康《四言詩十一首之三》中寫道：“惠音遺響。鐘期不存，我志誰賞。”《五言詩三首之一》中寫道：“鐘子識伯牙。真人不屢存，高唱誰當(dāng)和。”鐘子期和俞伯牙的典故出自《呂氏春秋．本味篇》，曰：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”嵇康通過這些古琴典故的運(yùn)用，在詩歌中明顯地表現(xiàn)了自己性好靈岳，愛好古琴音樂，追求自然美，希望在山水之間尋覓一個(gè)知音，高山流水共賞析，優(yōu)游自在地生活的愿望。
嵇康音樂上的造詣是登峰造極的。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。前兩首的內(nèi)容是借描繪雪的潔白無塵，以歌頌他所向往的清風(fēng)高節(jié)。后來有皇帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。
嵇康有著豐富的音樂實(shí)踐，對傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲非常熟悉，可見他經(jīng)常演奏這些琴曲。他的《琴賦》中提到許多琴曲作品，包括傳說中師曠演奏的《白雪》、《清角》，以及古代的《淥水》、《清征》、《堯暢》、《微子》等曲目。他還根據(jù)自己的見解，把當(dāng)時(shí)流行的作品分為兩類。一類是陽春白雪的優(yōu)秀琴曲，如：《廣陵止息》、《東武太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鹍雞》、《游弦》、《流楚窈窕》；一類是下里巴人的通俗琴曲，如：《蔡氏五弄》、《王昭（君）》、《楚妃（嘆）》、《別鶴（操）》。其實(shí)，在琴曲《高山》、《流水》、《石上流泉》、《瀟湘水云》等以山水為審美對象的樂曲中，嵇康一方面寄情于山水，使之陶冶性情，感受到身心舒暢；另一方面更認(rèn)為山可使草木生長、鳥獸繁衍，水能滋潤萬物，它們無私無求地給人們創(chuàng)造財(cái)富；而舒緩?fù)募钡亓魈省⒈简v澎湃地沖過山壑和深淺不可測的自然屬性，卻是“仁、義、智”的美好像征。在《幽蘭》、《梅花三弄》、《秋鴻》、《平沙落雁》等琴曲的演奏中，蘭的秀質(zhì)清芬，梅的冰肌玉骨，雁的鵬程遠(yuǎn)志，都反映了嵇康追求冰清玉潔，超然脫俗、胸懷大志的人格品質(zhì)。嵇康演奏的琴曲題材大多采自大自然的景物，在揮手弄琴弦的過程中，鮮明地呈現(xiàn)出嵇康自然平和的人生觀。
五、嵇康的自然人生觀對后世的影響
嵇康“越名教而任自然”的人生觀，對大自然的熱愛，寄情山水的行為，對同時(shí)代及后世許多文人影響深廣。與嵇康同時(shí)代的顧愷之就受到了他的影響，《世說新語巧藝》第二一中就記載：“顧長康道：‘畫手揮五弦易，目送歸鴻難。’”連顧愷之這樣的大畫家也感覺難以用畫筆描繪出嵇康詩歌中構(gòu)造的情景，字里行間深深透露出對此種意境的心向往之。陶淵明作為我國第一位田園詩人，他彈奏無弦之琴的舉動，也是非常“越名教而自然”的。白居易的《對琴酒》中寫道：“自古有琴酒，得此味者稀。只應(yīng)康與籍，及我三心知。”琴酒中的真意，只有嵇康與阮籍以及詩人三人知道，看來白居易是將嵇康、阮籍作為自己的知己了。唐朝詩人皮日休在《奉和添酒中六詠.酒杯》中寫道：“昔有嵇氏子，龍章而鳳姿。手揮五弦罷，聊復(fù)一樽持。但取性淡泊，不知味醇醨。茲器不復(fù)見，家家唯玉卮。”詩人對嵇康杰出的才華，淡泊的性情，充滿溢美之辭。唐朝的王昌齡在《就道士問周易參同契》中寫道：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長。時(shí)余采菖蒲，忽見嵩之陽。稽首求丹經(jīng)，乃出懷中方。披讀了不悟，歸來問嵇康。嗟余無道骨，發(fā)我入太行。”可見王昌齡入山求仙人得了丹經(jīng)，讀了不悟，立刻想到了悠游山水，對道頗有研究的嵇康。賀鑄的《六州歌頭》也較明顯地受到了嵇康的影響：“笳鼓動，漁陽弄，思悲翁，不請長纓，擊取天驕種。劍吼西風(fēng)。恨登山臨水，手寄七弦桐，目送歸鴻。”
詩言志，歌詠言。嵇康在動亂之秋，尋求心理上的平衡，在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了自然、質(zhì)樸、曠達(dá)、鯁直、清高的人生觀，這種人生觀在他的文章、詩歌和古琴音樂中都有非常明顯的表現(xiàn)。從某種意義上說，嵇康“越名教而任自然”的人生觀，崇尚自然的人生追求，寄情山水的行為，清新自然的藝術(shù)創(chuàng)作，對魏晉描寫山水詩歌的形成起了促進(jìn)作用，為謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩題材奠定了基礎(chǔ)。
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