說(shuō)法之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同。
《全日制高校通用教材大學(xué)語(yǔ)文》對(duì)此句的注釋是：“至人無(wú)己：修養(yǎng)最高的人忘掉自我。神人無(wú)功：修養(yǎng)較高的人無(wú)意追求功業(yè)。圣人無(wú)名：有學(xué)問(wèn)道德的人無(wú)意追求名聲。”
《古代散文選》（人民教育出版社1980年）的注釋為：“無(wú)己，無(wú)我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認(rèn)為能達(dá)到這樣的境界，才算逍遙游。無(wú)功，不追求功。無(wú)名，不追求名。莊子認(rèn)為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高。”
《先秦文學(xué)參考資料》（中華書(shū)局1980年）在注釋《逍遙游》時(shí)也說(shuō)：“第一句，‘至人’是莊子理想中修養(yǎng)最高的人，能達(dá)到任天順物、忘其自我（所謂‘無(wú)己’）的境界。第二句‘神人’，是莊子理想中修養(yǎng)僅次于‘至人’一等的人。……第三句，‘圣人’，本是儒家理想中修養(yǎng)最高的人，而莊子卻置于‘至人’‘神人’之下，作為第三等。”
說(shuō)法之二：“至人”“神人”“圣人”屬同一境界。“《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是有所待而不自由的，自己追求的是‘無(wú)所待’的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的‘至人無(wú)己’‘神人無(wú)功’‘圣人無(wú)名’的境界。以及通過(guò)‘無(wú)為’達(dá)到這一境界的主張。”（見(jiàn)《語(yǔ)文第四冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)課文鑒賞說(shuō)明》，人民教育出版社2002年）“真正的逍遙游是要‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮’，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。”（見(jiàn)《新講臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語(yǔ)文名篇古代散文中的一道異觀》，中央編譯出版社2001年）“神游宇宙忘記自身存在的‘至人’，無(wú)用無(wú)為拋棄功名利祿的‘神人’，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的‘圣人’，才達(dá)到莊子推崇的‘逍遙游’之境。”（見(jiàn)《寓言重言卮言》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2001年第六期）
說(shuō)法之三：含糊其辭，閃爍不定。《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)語(yǔ)文第四冊(cè)》（人民教育出版社2002年）第21課《逍遙游》的課下注解是：“至人，莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文‘神人’‘圣人’義相近。無(wú)己，無(wú)我，即忘掉一切。莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游。無(wú)功，無(wú)所為，故無(wú)功利。無(wú)名，不求聲名。”“至人”“神人”“圣人”義相近，仿佛是說(shuō)三者屬同一境界。“無(wú)己”，莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游，那么，“無(wú)功”呢？“無(wú)名”呢？它們算不算逍遙游？“至人”“神人”“圣人”到底是什么關(guān)系？這些都不得而知。
說(shuō)法之四：如果把“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句話(huà)看做是運(yùn)用了“互文”辭格，互文見(jiàn)義，參互理解，情形當(dāng)會(huì)明朗得多。即“至人”“神人”“圣人”都一樣，都“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。或曰，只要“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，就可以稱(chēng)作“至人”，也可以稱(chēng)作“神人”或者“圣人”。也就是說(shuō)，無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，共同構(gòu)成了莊子心目中最為理想的人格特征。莊子認(rèn)為，做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便進(jìn)入了“無(wú)所待”的絕對(duì)自由之王國(guó)，即“逍遙游”。或曰，能夠進(jìn)入“逍遙游”，便會(huì)“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
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