文正軒
【原文】《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
【語譯】《尚書秦誓》說：“如果有一個這樣的臣子，誠實(shí)卻沒有其他才能，但他心地寬容，能夠容納別人。別人有才能，就像自己有才能一樣；別人美德出眾，他出自內(nèi)心地喜歡，不只口里說出來高興，他是實(shí)實(shí)在在能容納別人，任用這樣的人能夠保護(hù)我的子孫和百姓，還是很有好處的啊。如果別人有才能，就嫉妒、憎惡別人；別人美德出眾，就壓制人家，使他的美德不能被國君知道，這樣的人實(shí)在是不能容納別人，任用他不能保護(hù)我的子孫和百姓，實(shí)在是太危險了。！”仁德的人會把這種不能容納別人的人流放，將他驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的地方去，不讓他們住在中原地區(qū)。這就叫做只有仁德的人才能愛護(hù)善人，憎惡惡人。看到賢良的人，卻不能舉薦，雖然舉薦卻不能早一點(diǎn)，這是怠慢；看到不善良的人卻不能摒棄，雖摒棄卻不能把他放逐到邊遠(yuǎn)地方，這是錯誤。喜愛人們所憎惡的，憎惡人們所喜愛的，這就叫違背人的本性，災(zāi)禍一定會降臨到他的身上。因此，國君治國有正道，一定要忠誠守信才能得到它，傲慢放肆就會失掉它。
【原文】生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國家不以利為利，以義為利也。
【語譯】增殖財(cái)富有重要的原則，就是生產(chǎn)財(cái)富的人多，消耗財(cái)富的人少，生產(chǎn)要快，消耗要慢。這樣，財(cái)富才會永遠(yuǎn)充足。有仁德的人用散施財(cái)富來得到百姓的擁護(hù)，不仁德的人因聚斂財(cái)富而亡身。沒有國君愛好仁而他的臣民不愛好義的，沒有愛好義而不幫助國君完成事業(yè)的，也沒有愛好義而不把國家府庫當(dāng)作自家府庫來保護(hù)的。孟獻(xiàn)子說：“擁有駟馬車輛的大夫，不計(jì)較雞豚小利；能夠喪祭用冰的卿大夫，不蓄養(yǎng)牛羊；有百輛車的國君，不任用只知道聚斂財(cái)富的臣子。與其有聚斂財(cái)富的臣子，還不如有盜竊府庫的臣子�！边@就是說，治理國家不應(yīng)以自己的私利為利益，而應(yīng)以道義為利益。執(zhí)掌國家政權(quán)而致力于聚斂財(cái)富的人，必然是從小人那里受到影響。小人千方百計(jì)討好國君，如果國君任用這樣的小人治理國家，那么，天災(zāi)人禍就會同時到來。這時，即使有才能的人也沒有什么辦法了。這就叫做治理國家不能把自己的私利作為利益，而要把道義作為利益。
【注】“彼為善之”上下文疑有缺誤。
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