中國現(xiàn)當(dāng)代散文是“白話文”運(yùn)動的產(chǎn)物，是五四新思想直接影響下的藝術(shù)成果，名家輩出，佳作頻現(xiàn)，延續(xù)并發(fā)展著中國古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為一種藝術(shù)形態(tài)，散文是人們以藝術(shù)的語言對自己日常的心態(tài)、生活、存在作審美的提取，由于其篇幅短小，文字精練，語言優(yōu)美，情感真摯，意蘊(yùn)深邃，所以越來越受到讀者的喜愛。
那么，中國現(xiàn)當(dāng)代散文的閱讀鑒賞究竟應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行呢？
一、反復(fù)品讀，感受散文雋永含蓄的審美特征
與作者將情感訴諸筆端正好相反，讀者閱讀散文則須披文以入情。“披文以入情”即先透過語言外殼初步了解文章粗略的結(jié)構(gòu)，然后再反復(fù)讀至“入情”。朱熹說：“古人云：‘書讀百遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”事實(shí)上我們也有這樣的體會，有些散文的精髓是很難言傳的，只有靠自己的反復(fù)吟誦、朗讀，才能獲得“仁者見仁、智者見智”的獨(dú)特的審美感受。
二、馳騁想象，展開聯(lián)想，與作者在情感上產(chǎn)生共鳴
“鑒賞就是運(yùn)用聯(lián)想將語言還原為自己曾經(jīng)有過的類似的生活體驗(yàn)。”（袁行霈《感受、聯(lián)想、修養(yǎng)》）散文的構(gòu)思離不開想象，閱讀鑒賞同樣脫離不了想象；散文的閱讀鑒賞是有目的、有意識的行為，若沒有豐富的想象與聯(lián)想，閱讀就只能是一種膚淺化的“泛”讀，根本談不上什么鑒賞。
鑒賞猶如采礦，閱讀散文時(shí)多想象多聯(lián)想是發(fā)現(xiàn)“礦石”的關(guān)鍵。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文中有這樣一段描寫：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了……”作者用飽含感情的藝術(shù)之筆，用精當(dāng)?shù)脑~語，把生意盎然的百草園描繪了出來。閱讀時(shí)，讀者要通過這些詞語，并調(diào)動所有的感覺器官的經(jīng)驗(yàn)（包括視覺、聽覺、味覺），經(jīng)過一番想象，使作者童年的樂園--百草園的景象在腦海中再現(xiàn)，并從中體會作者描寫百草園所表達(dá)的思想感情。
閱讀鑒賞是一種感覺與理解、感性與理性相統(tǒng)一的精神活動，閱讀者在閱讀時(shí)通過想象聯(lián)想，不僅感受著作品中的形象，也感受著作品中的情感，與作者在情感上產(chǎn)生共鳴。
三、抓線索，理思路，理解“形散神聚”的特點(diǎn)
散文因其“散”而更需要一條貫穿全文的線索。線索是在主題思想指導(dǎo)下串聯(lián)和組織文章情節(jié)和材料的。線索運(yùn)用得當(dāng)才能有層次、有步驟地開拓文章意境，使材料散而不亂，雜而有序。
敘事散文，所敘事情雖不完整，但總有一定的情節(jié)性，因此應(yīng)當(dāng)從情節(jié)方面去尋找線索。抒情散文，或寄情于景，或托物言志，物象和情感在文中總是具體可感的，所以抒情散文的線索可以從畫面展開的層次或從作者與借托物之間的關(guān)系方面去尋找。這條線索可以是景、物、人，也可以是時(shí)間推移、空間轉(zhuǎn)換、移步換景，還可以是歷史往事或某種情感。巴金的《燈》的線索就是“燈”。作者由眼前“掃淡了黑暗”的“傍山建筑的幾處平房里射出來幾點(diǎn)燈光”引起回憶，寫了給人光和熱的“風(fēng)雪夜的燈光”，初步揭示了燈光的含義。這里所寫的燈光的作用，已不僅僅是在生活中給人照明，而是升華到了使心“找到歸路”的精神上的作用。作者又由此展開聯(lián)想，寫歐洲的兩個(gè)傳說和友人的故事，點(diǎn)出“我們不是單靠吃米活著”，進(jìn)一步揭示了燈光的含義，含蓄地表達(dá)出“燈”象征著光明和希望，從而拓寬了文章的內(nèi)容，深化了文章的主題。最后回到現(xiàn)實(shí)中來，以“對著山那邊微笑了”收束全篇，暗含對抗日軍民的贊揚(yáng)。
很多學(xué)生覺得散文抽象，讀后往往不知所云，其主要原因就是沒有真正掌握散文“形散神聚”的文體特征。例如２０００年高考散文閱讀材料《長城》，不少學(xué)生對２１題第二問中“（作者）又是如何看待長城的現(xiàn)實(shí)的？”不知如何回答，有的即使答了也不全面。其實(shí)，我們聯(lián)系全文，深思“形”“神”關(guān)系，就會得出：作者寫長城過去和現(xiàn)在的種種，實(shí)際上就是以長城為載體來對中華民族的歷史進(jìn)行反思、對現(xiàn)實(shí)加以評說、對未來予以展望。寫長城主動敞開胸襟迎接四面八方億萬游人的登臨，不正顯示出今天我們中華民族開放的態(tài)度和強(qiáng)烈的自信心嗎？這樣，問題的答案也就呼之欲出了。
四、披文入情，體味散文的意境美
散文貴在意境。散文中的“意”是指作者在文中流露出的思想感情。這種感情，必須有所寄托，或借景抒情，或托物言志，或因事明理。這些可寄托作者情思的景、物、事就是“境”。意境即作者通過對具體事物的描寫，使讀者如親臨其境，產(chǎn)生與作者的境界相似的感受，引起心靈的共鳴。單純的景物描寫談不上意境，意境應(yīng)該是外在的景物與作者心境的高度統(tǒng)一，是外物與內(nèi)情的自然融合，是飽含作者感情的藝術(shù)畫面。
讀《荷塘月色》，誰都會感嘆作者筆下的景色太美了，那“淡淡”的月光，那“像亭亭的舞女的裙”一樣的荷葉，那“明珠”“星星”一般的荷花，那“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”清香，那“梵婀玲上奏著的名曲”似的光和影……一切的一切都“像籠著輕紗的夢”。作者之所以要創(chuàng)造一種朦朧的環(huán)境，是因?yàn)檫@環(huán)境正象征著他此刻的心境。因?yàn)椤斑@幾天心里頗不寧靜”，盡管景色“今晚卻很好”，盡管“我也像超出了平常的自己”，但我仍然“什么也沒有”。在此，作者欣賞到了“無邊的荷香月色”，心中涌起了幾絲淡淡的喜悅。但眼前的美景僅使他暫得偷閑而已，那暫時(shí)排遣又不能完全排遣的幾絲淡淡的憂愁始終纏在胸中。這喜也朦朧憂也朦朧的心境，不正和月下荷塘朦朦朧朧的環(huán)境絲絲相扣嗎？這就是環(huán)境與心境的統(tǒng)一，景和情的統(tǒng)一，意和境的統(tǒng)一。
因此，我們在閱讀鑒賞散文時(shí)可以從即景、披事、體物入手探求散文的意境美，從而悟情、入情、察情，體驗(yàn)作者的思想感情，欣賞作品的內(nèi)容之美、境界之高、情致之雅、理趣之妙。
五、把握文眼，尋找并理解關(guān)鍵句
所謂“文眼”，就是文中畫龍點(diǎn)睛、揭示全篇主旨的句子。“文眼”出現(xiàn)在篇首，則后必顧之；出現(xiàn)在篇末，則前必有伏筆；出現(xiàn)在篇中，則必前有伏筆，后有照應(yīng)。抓住“文眼”、綱舉目張，是提高散文閱讀能力的有效途徑。《荷塘月色》中的“這幾天心里頗不寧靜”是全文的“文眼”。由此，全文敘寫了這樣的內(nèi)容：想起荷塘-夜游荷塘-離開荷塘。所以，找到“文眼”便找到了全文脈絡(luò)的樞紐。
除了文眼外，我們還要注意那些或具有特殊含義或在行文結(jié)構(gòu)上起重要作用或帶有明顯情感基調(diào)的關(guān)鍵句。
比如在結(jié)構(gòu)上起統(tǒng)攝、領(lǐng)起、承接作用的句子。這類語句往往出現(xiàn)在段與段之間或者是不同表現(xiàn)手法銜接處。從結(jié)構(gòu)上看，它能使文章的段落銜接緊湊；從內(nèi)容上看，它往往標(biāo)志著由一方面內(nèi)容向另一方面內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。如２００４年天津卷（《春從心出》）第１９題：“結(jié)合文章內(nèi)容，簡要解釋‘書中畢竟有人生，人生畢竟一部書’這句話的深刻含義。”此文上半部分寫的都是自己與書有關(guān)的一些人生經(jīng)歷。作者把追求人生的真諦形象地比喻為從書林中淘出善本精品，揭示了人追求活著的真諦的艱辛，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度和對人生的思考。這句話出現(xiàn)在段尾，既是對上文人生經(jīng)歷的概括，又和分號后面的文字形成解說關(guān)系，得出人生感悟。因此，這句話的含義應(yīng)為：人生如書，書如人生；人生詭譎，猶如書林雜蕪；人生要追求活著的真諦，猶如要從書林中淘出善本精品。
再比如有一定內(nèi)涵、寓意乃至有言外之意的句子。這類語句的意思含而不露，話中有話，一定要根據(jù)上下文仔細(xì)揣摩其深層內(nèi)涵。如２００５年全國卷（《春天的夢》）第１６題：“‘春風(fēng)吹開了故都的城門，也廓清了我心靈上的迷霧。’結(jié)合上下文，說說這句話在文中的含義。”句子所在文段通過對生命中幾回寒冬、幾回春意的回顧，表達(dá)了對春天的贊美，用象征的手法賦予春天無比深邃的社會意義、人生意義。段末又有揭示寫作背景的語句：“我懷念，懷念那給了我們民族和我們民族所有子孫以幸福、以理想的１９４９年的春天。”所以不難推斷出這道題的答案應(yīng)為：故都（北京）的解放讓“我”對人生又有了信心，對前途不再迷惘。
六、分析散文的表達(dá)技巧，體會散文的語言藝術(shù)
表達(dá)技巧主要是指作家在表達(dá)方式和文體知識運(yùn)用上的技能，以及運(yùn)用修辭手法和其他相關(guān)寫作知識的技巧。要搞好散文的閱讀鑒賞，我們就必須弄清散文的藝術(shù)手法和語言特色，并做好這方面知識的歸納工作。例如：
表達(dá)方式：敘述（順敘、倒敘、插敘）、描寫（人物描寫、景物描寫、環(huán)境描寫；直接描寫、間接描寫等）、抒情、議論、說明。
表現(xiàn)手法：象征、鋪墊、烘托、襯托等。
結(jié)構(gòu)手法：轉(zhuǎn)換、過渡、照應(yīng)、詳略等。
語言修辭：描繪類（比喻、擬人、夸張）、結(jié)構(gòu)類（對偶、排比、反復(fù)）、語氣類（反問、設(shè)問）等。
散文中常用的修辭方法主要有如下四種：
１．比喻。
比如２００５年全國卷（《張家界》）第１４題：“文章開頭說：‘張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。’請解釋這句話的含義。”題干中的語句使用了暗喻的修辭手法，作者把張家界比作能問鼎諾貝爾文學(xué)獎的作品。它出現(xiàn)在全文的開頭，后面的文字“唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰”“唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印”“每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢”等都在刻畫山的傲骨、山的血性、山的靈韻。因此，這句話的含義是：得到諾貝爾文學(xué)獎的應(yīng)該是國際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。
使用比喻修辭格，在議論性散文中往往能使作品的觀點(diǎn)通俗易懂，在描寫抒情性的散文中往往能使作品生動形象，更具表現(xiàn)力。
２．?dāng)M人。
擬人的作用是化物為人，親切自然。如２０００年全國卷（《長城》）第２２題：“這篇散文中，（１）作者主要用第二人稱寫長城，這樣寫的好處是什么？”此題是對文章語言表達(dá)技巧、表現(xiàn)形式的考查，要求理解第二人稱在便于抒情方面的藝術(shù)效果。如果不了解有關(guān)人稱及其表達(dá)作用的基本知識，恐怕就難以作出正確的回答。不少抒情散文作品都用第二人稱來寫，它的特點(diǎn)是，作者直接向?qū)Ψ絻A訴，顯得親切自然。這樣理解，就能正確地回答出作者用第二人稱寫長城的好處：將長城擬人化，便于與長城對話，便于抒發(fā)感情。
３．襯托。
為突出主要事物，先描寫與之相關(guān)的事物作為陪襯烘托的方法叫襯托，襯托有正反兩種。如１９９８年高考（《報(bào)秋》）第２８題：“作者在第三自然段中寫自己種太陽花的經(jīng)歷，這樣寫有什么作用？”作者將“太陽花”“玉簪花”對照比較，“太陽花”又名“死不了”，但“種了幾次，都不成功”，連“死不了”都種死了；而“玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長”。二者對比，反襯出玉簪花生命力之強(qiáng)。
４．反復(fù)。
１９９８年高考（《報(bào)秋》）第２９題：“作者在第一自然段和最后一個(gè)自然段中，分別使用了６個(gè)‘便’字和５個(gè)‘領(lǐng)取’，這樣寫在表達(dá)上有什么好處？”這兩句都用了反復(fù)的修辭手法。做這類題，首先要從“語言表達(dá)”上分析：反復(fù)使用“便”字的好處是“將一個(gè)個(gè)節(jié)氣緊湊地銜接起來”；反復(fù)使用“領(lǐng)取”的好處是“層層鋪開，逐步擴(kuò)大”。其次就要分析“表達(dá)效果”：第一問暗含的意思是“強(qiáng)調(diào)時(shí)間的飛逝”，或“強(qiáng)調(diào)時(shí)間過得太快”；第二問則是“強(qiáng)化主旨”或“強(qiáng)化中心”“深化主題”。在這里，“反復(fù)”的作用就是強(qiáng)調(diào)、突出重點(diǎn)，深化主題。
除了對散文的修辭手法進(jìn)行鑒賞外，在閱讀鑒賞散文時(shí)，我們還要對散文語言的準(zhǔn)確性、生動性和情韻加以細(xì)心揣摩，靜心品味。《荷塘月色》中有這么一句話：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。”這里的“瀉”與“靜靜地”連在一起，準(zhǔn)確地寫出月光落在葉子上的情態(tài)，化靜為動，又無聲響，創(chuàng)造了恬靜柔和的意境。
七、重視整體感知，準(zhǔn)確衡量主題深度
主題亦叫中心，是作者在散文里所表現(xiàn)出來的對人類社會種種現(xiàn)象的態(tài)度和觀點(diǎn)，是一篇散文的靈魂。探索散文主題的途徑與方法也是多種多樣的，主要有如下幾種：
１．從作品的寫作背景探索主題。
主題的表現(xiàn)受一定的寫作背景和作者世界觀的制約。例如茅盾的《風(fēng)景談》，大多數(shù)人都認(rèn)為是“極力贊美當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧革命根據(jù)地軍民偉大而崇高的革命精神”的，但這個(gè)主題是如何體現(xiàn)的呢？全文從頭至尾是贊頌屬于“第二自然”的特殊的“風(fēng)景”，而連“延安”“革命根據(jù)地”“共產(chǎn)黨”等字樣都找不到，何談贊美當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨呢？看來探索該文主題必須考慮文章的寫作背景。
２．從作品的“文眼”探索主題。
如１９９８年高考（《報(bào)秋》）第３０題（多項(xiàng)選擇題）的破解就需要抓住文章中的“領(lǐng)取”二字。作者把玉簪花放在時(shí)空的河流里體味生活，探討人生。往事如煙俱忘卻，“領(lǐng)取而今現(xiàn)在”，“領(lǐng)取”就是該文的“文眼”，也是該文旨趣。根據(jù)題面要求分析選項(xiàng)：Ｂ項(xiàng)背離旨趣；Ｄ項(xiàng)偏離旨趣，作了過于現(xiàn)實(shí)的理解；Ｆ項(xiàng)轉(zhuǎn)移了文章的旨趣，夸大了比喻句的作用。如此，正確答案自然就水落石出了。
３．從作品的總體傾向上探索主題。
很多同學(xué)探索散文主題時(shí)有個(gè)最為常見的毛病，即不是從作品的全局著眼，而是孤立地從某一枝節(jié)、某一部分來歸納主題，這樣不是使主題理解流于表面，就是在思想上人為地拔高了主題。比如２００２年高考（《話說知音》）第２２題“Ｂ．全文以‘神往和渴求知音’為線索，以敘述和描寫俞伯牙遇知音和艱辛學(xué)琴的經(jīng)歷為主要內(nèi)容，揭示知音難覓但又可求的主題。”原文是在藝術(shù)范圍內(nèi)反思“知音”問題的，主題是“在藝術(shù)上知音越多越好”“藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去，不能動搖和沉淪”。而Ｂ項(xiàng)的理解明顯太狹窄了。
總而言之，散文的閱讀與鑒賞，應(yīng)該是一個(gè)趣味與修養(yǎng)并重的品讀過程，具體方法還會因人而異，可以多方拓展。
散文是人類真我的袒露，是人類自在生命的一個(gè)精神家園。解讀散文就是解讀品味人類自身。創(chuàng)作者為呈現(xiàn)自我而精心建構(gòu)文本，解讀者為尋找自我而努力破譯文本，對文本進(jìn)行再創(chuàng)造。因而，創(chuàng)作有創(chuàng)作的規(guī)律，解讀也有解讀的規(guī)律。把握了規(guī)律，創(chuàng)作與解讀就會事半功倍。
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