內(nèi)容摘要：
在高中語(yǔ)文選修課程中作為“文化論著”模塊內(nèi)容之一的《先秦諸子選讀》，在“拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化素養(yǎng)，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則”方面具有十分獨(dú)特的價(jià)值。在高中階段進(jìn)行本課程的教學(xué)必須從教學(xué)的基本依據(jù)、教學(xué)策略和方法選擇等方面進(jìn)行深入探討。筆者認(rèn)為：進(jìn)行本教材的教學(xué)，首先必須切實(shí)貫徹《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》“文化論著選讀與專(zhuān)題研討”部分的教學(xué)要求。其次必須創(chuàng)造性的落實(shí)本教材的教學(xué)說(shuō)明；其三必須充分借鑒歷代哲人閱讀經(jīng)典的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和具體方法；第四、必須重視與相關(guān)學(xué)科的相互滲透，使學(xué)生的學(xué)科知識(shí)更加全面和系統(tǒng)。第五，應(yīng)盡量參考其他版本的相關(guān)教材；第六，充分利用現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果，以利于學(xué)生更加準(zhǔn)確的解讀先秦諸子。
關(guān)鍵詞：
選修課 《先秦諸子選讀》 教學(xué)策略
一、高中階段選擇開(kāi)設(shè)本課程的現(xiàn)實(shí)意義
司馬遷《史記孔子世家第十七》載：孔子臨辭世前七天，也就是公元前479年夏歷2月4日，“孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)。孔子方負(fù)杖逍遙于門(mén)，曰：‘賜，汝來(lái)何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”每次讀到這里，我都會(huì)唏噓不已。這位人類(lèi)歷史上最偉大的先哲，在自己行將辭世的時(shí)刻，以一顆摯愛(ài)人類(lèi)的圣者之心，面對(duì)眼前充滿(mǎn)了罪惡的現(xiàn)實(shí)世界，充滿(mǎn)了無(wú)限的憂(yōu)郁，他以哲人的獨(dú)到眼光，清醒的指出：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”2500多年的中國(guó)歷史，十分形象的演繹了孔子的預(yù)言。
今年，也就是公元2006年9月28日，是這位全世界最偉大的哲人誕辰2555周年。
傳統(tǒng)文化愛(ài)好者胡祖堯老人根據(jù)曲阜市檔案館提供的信息，從國(guó)家圖書(shū)館得到了一張報(bào)道諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎的《堪培拉時(shí)報(bào)》(1988年1月24日)復(fù)印件，該報(bào)一篇名為“諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)要汲取孔子智慧”的報(bào)道說(shuō)，從事等離子物理學(xué)研究的瑞典科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯阿爾文在1988年1月舉行的主題為“面向21世紀(jì)”的巴黎諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的集會(huì)上說(shuō)：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧。”
哲人其萎，歷史決不會(huì)停止自己的腳步。當(dāng)人類(lèi)審視眼前的世界時(shí)，人們?cè)僖淮伟涯抗馔断蛄怂！疤觳簧倌幔f(wàn)古如長(zhǎng)夜”。那么，今天，天又生我們，長(zhǎng)夜會(huì)“復(fù)旦”嗎？
無(wú)論如何“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是圣者的追求，作為一個(gè)高中語(yǔ)文教師如果能側(cè)身其間，獻(xiàn)一份心力，自然充滿(mǎn)了神圣感。
澤東指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：作為一個(gè)高中生，必須“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。”由人民教育出版社，課程教材研究所，中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心，北京大學(xué)中文系，語(yǔ)文教育研究所等五家共同編著的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文選修先秦諸子選讀》為我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)提供了一個(gè)很好的教材。
二、《先秦諸子選讀》課程教學(xué)的基本依據(jù)、教學(xué)策略和方法選擇
本教材所可能得到的教學(xué)時(shí)間最多不超過(guò)9個(gè)周。但是教學(xué)內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一個(gè)必修模塊。對(duì)于教師和學(xué)生而言，先秦文章閱讀的難度是相當(dāng)大的。教師缺少參考資料，缺乏選修課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。怎樣在那么短的時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生讀懂讀透，得到實(shí)實(shí)在在的收獲，確實(shí)是一個(gè)巨大的難題。沒(méi)有對(duì)教材全面而深刻的把握，沒(méi)有對(duì)先秦諸子原著盡可能的閱讀和了解，沒(méi)有對(duì)有關(guān)先秦諸子在歷史上和現(xiàn)當(dāng)代的研究成果的認(rèn)識(shí)和了解，沒(méi)有對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方案的精心研究和統(tǒng)籌安排，不能充分解放教學(xué)思想，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，要想達(dá)到教學(xué)目的，幾乎是不可能的。
筆者認(rèn)為，本課程教學(xué)的基本依據(jù)、教學(xué)策略和方法選擇應(yīng)從如下幾個(gè)方面通盤(pán)考慮：
(一)、切實(shí)貫徹《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》“文化論著選讀與專(zhuān)題研討”部分的教學(xué)要求。
1．選讀古今中外文化論著，特別是一些經(jīng)典名著，拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化素養(yǎng)，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。
2．在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選讀其中的重點(diǎn)章節(jié)，有側(cè)重地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。
3．學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，在閱讀過(guò)程中注重理性的反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解，并樂(lè)于和他人交流切磋，互相啟發(fā)，共同提高。
4．借助工具書(shū)和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料，知道作者情況和相關(guān)的文化背景，了解論著中涉及的主要問(wèn)題，排除閱讀中遇到的障礙。
5．聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)生活中的有關(guān)問(wèn)題和中外文化現(xiàn)象，有意識(shí)地驗(yàn)證、借鑒、運(yùn)用所讀論著的觀點(diǎn)、方法，提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平。
6．關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)感興趣的社會(huì)、歷史、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論思考，獨(dú)立作出自己的價(jià)值判斷，開(kāi)展專(zhuān)題討論和研究，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。
7．以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過(guò)多種途徑，學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的剖析。
以上七項(xiàng)要求告訴我們學(xué)習(xí)文化論著必須從以下幾個(gè)方面著手：
1、以上第一項(xiàng)內(nèi)容告訴我們，學(xué)習(xí)文化論著必須著眼于當(dāng)下育人的需要，有如下幾個(gè)目標(biāo)要求：①拓寬學(xué)生的文化視野和思維空間。②促使學(xué)生思考人生價(jià)值和時(shí)代精神。③增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感。④培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。⑤提高學(xué)生文化素養(yǎng)。⑥使學(xué)生努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。
①和⑤著眼于文化論著的內(nèi)容，也就是力求學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上從文化視野、思維空間、文化素養(yǎng)方面讓學(xué)生有一個(gè)明顯的擴(kuò)充和提高。
②③④⑥著眼于學(xué)生的價(jià)值取向、情感境界、科學(xué)精神和思想探索，促使學(xué)生探索、思考、形成以至堅(jiān)定自己的行為準(zhǔn)則。
這是進(jìn)行文化論著教學(xué)的總的目標(biāo)綱領(lǐng)，必須悉心領(lǐng)會(huì)。
2、在具體方法上，以上2、3、4、5、6、7條告訴我們，對(duì)于選擇教學(xué)的文化論著，①必須讓學(xué)生盡量全面系統(tǒng)的了解該文化論著的基本內(nèi)容（第1條第1句），必須讓學(xué)生盡量了解“作者情況和相關(guān)的文化背景，了解論著中涉及的主要問(wèn)題，排除閱讀中遇到的障礙。”（第4條），也就是必須要“知人論世”。
②以“把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料”為目的，“選取其中的重點(diǎn)章節(jié)，有側(cè)重地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)”，這就告訴我們，選取的重點(diǎn)章節(jié)以及教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，也必須符合“把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料”的要求。
③教學(xué)方式要注意在教給學(xué)生“學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題”，教給學(xué)生“在閱讀過(guò)程中注重理性的反思”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己自主的“探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)”，并“敢于提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解”；讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)，“樂(lè)于和他人交流切磋，互相啟發(fā)，共同提高”。為此就必須做到讓學(xué)生“對(duì)感興趣的社會(huì)、歷史、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論思考，獨(dú)立作出自己的價(jià)值判斷，開(kāi)展專(zhuān)題討論和研究，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。”
④教學(xué)過(guò)程中必須“聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)生活中的有關(guān)問(wèn)題和中外文化現(xiàn)象”，必須“關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的發(fā)展”。這是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)文化論著現(xiàn)實(shí)意義的必由之路。
（二）必須創(chuàng)造性的落實(shí)本教材的教學(xué)說(shuō)明
本教材在教學(xué)說(shuō)明共有4條，第1條提出了教學(xué)的總體要求，也就是本教材的教學(xué)宗旨，這個(gè)教材的編寫(xiě)宗旨是這樣表述的：“本課程旨在通過(guò)學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。”
我們可以把以上表述分為兩項(xiàng)：一是從情感態(tài)度和價(jià)值觀上的要求，即“引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)”；一是所要達(dá)到的閱讀能力要求，即“發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功”。
第2條說(shuō)明了本教材中閱讀專(zhuān)題的分類(lèi)，教材把所有的章節(jié)分成了必讀和選讀兩類(lèi)，“必讀材料要求精研細(xì)讀，選讀材料意在豐富學(xué)生的閱讀實(shí)踐，學(xué)生能基本把握材料的主旨即可”。
第3條說(shuō)明了要求背誦的條目，要求“可根據(jù)實(shí)際情況要求學(xué)生背誦更多的選文。
第4條說(shuō)明了本教材的選編范圍和編選重點(diǎn)。根據(jù)以上教學(xué)目的，全書(shū)共選編了《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》共七部著作的選讀。其中《論語(yǔ)》和《孟子》的選讀兩個(gè)單元共占了14個(gè)小專(zhuān)題，另外，荀子為1個(gè)小專(zhuān)題，《老子》為1個(gè)小專(zhuān)題，《莊子》為5個(gè)小專(zhuān)題，《墨子》為3個(gè)小專(zhuān)題，《韓非子》為2個(gè)小專(zhuān)題，共13個(gè)小專(zhuān)題。也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》和《孟子》占了整個(gè)模塊的一半以上的分量。從頁(yè)碼上看，全書(shū)共131頁(yè)，除去書(shū)前的“概說(shuō)”7頁(yè)，這兩部分共占74頁(yè)。也就是說(shuō)，不管是從編排的體例，還是從實(shí)際數(shù)量，《論語(yǔ)》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點(diǎn)。其中，《論語(yǔ)》以全書(shū)僅1萬(wàn)1千字的數(shù)量，就占去了本教材選讀四分之一的頁(yè)碼。所以，《論語(yǔ)》的教學(xué)又為本教材的重中之重。
另外，“對(duì)于未列入的部分子書(shū)，比如《晏子春秋》、《呂氏春秋》等，可選擇的材料根據(jù)相關(guān)性編入‘思考和練習(xí)’中”。
（三）必須借鑒歷代哲人閱讀經(jīng)典的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和具體方法
最為后人推重的閱讀方法和閱讀經(jīng)驗(yàn)是孟子和宋代程頤的有關(guān)論述。
1、孟子的“知人論世”和“以意逆志”
（1）《孟子萬(wàn)章上》：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆（預(yù)先猜度）志，是為得之。”孟子認(rèn)為，評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的心志。孟子的這一論斷，也同樣適用于研讀經(jīng)典著作。
（2）《孟子萬(wàn)章下》：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”
近人王國(guó)維則將“以意逆志”與孟子的“知人論世”結(jié)合起來(lái)加以解釋?zhuān)骸邦櫼饽嬖谖遥驹诠湃耍涡薅苁刮抑猓皇Ч湃酥竞酰科湫g(shù)，孟子亦言之曰：‘誦其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎？是以論其世也。’是故由其世以知其人,由其人以逆其志，則古人之詩(shī)雖有不能解者寡矣。”(《玉溪生年譜會(huì)箋序》)
同樣，我們閱讀先秦諸子的經(jīng)典著作，這種“由其世以知其人，由其人以逆其志”的方法也同樣適用。
2、程頤論“讀論語(yǔ)孟子法”
宋代著名理學(xué)家程頤較為系統(tǒng)的總結(jié)了自己讀經(jīng)典著作的經(jīng)驗(yàn)
（1）閱讀經(jīng)典應(yīng)以“論語(yǔ)孟子為本”。
程子指出：“學(xué)者當(dāng)以論語(yǔ)孟子為本。論語(yǔ)孟子既治，則六經(jīng)可不治而明矣。” 程子進(jìn)一步指出：“學(xué)者先讀論語(yǔ)孟子，如尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重。
（2）不同的人采用不同的方法讀《論》《孟》，效果不同。
程子曰：“讀論語(yǔ)：有讀了全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
這就告訴我們，必須避免前兩種情況的出現(xiàn)，也就是“讀了全然無(wú)事”和“讀了后其中得一兩句喜。程子反復(fù)告戒后來(lái)的讀書(shū)人：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中必須盡力避免這種“讀了”卻“便是不曾讀”的狀況。
（3）和孟子一樣要求從整體上全面深入地把握經(jīng)典著作
強(qiáng)調(diào)要“觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心”，讀書(shū)中必須思考“圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者”。也就是孟子所說(shuō)的 “知人論世”。
（4）要想全面理解，不應(yīng)只讀節(jié)選部分。
有人曾經(jīng)問(wèn)程頤：“且將論孟緊要處看，如何？” 程子回答說(shuō)：“固是好，但終是不浹（jiā）洽(深入沾潤(rùn)；遍及。此處應(yīng)為理解深透)耳。”所以，通過(guò)課堂教學(xué)，引發(fā)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典著作的深入閱讀，是本教材教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。
（5）要求由淺入深仔細(xì)理會(huì)，可分如下步驟：①“看文字，先曉文意”，這是閱讀經(jīng)典的基礎(chǔ)一步，因?yàn)椤拔从胁粫晕牧x而見(jiàn)意者也” 。②然后“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。”
（6）特別強(qiáng)調(diào)“以意逆志”。更為重要的是，程頤給出了“以意逆志”的具體方法：程子指出：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)枺ト舜鹛幈阕鹘袢斩劊匀挥械谩ｋm孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)孟中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！” ，也就是說(shuō)，所謂“深求玩味”，就是指“將圣人言語(yǔ)切己”，
“人只看得二書(shū)切己，終身盡多也” ，用今天的話說(shuō)，就是要和自己直接聯(lián)系起來(lái)，切不可書(shū)是書(shū)，我是我，以至成為“讀了全然無(wú)事者”“學(xué)論語(yǔ)而不知論語(yǔ)”。
不管是《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求以及本課程教材編輯者的意圖，還是歷代哲人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，都明確的告訴我們，學(xué)習(xí)文化論著，特別是文化經(jīng)典，切不可照本宣科，只重視字句的疏通和誦讀，以至“讀《論語(yǔ)》不知《論語(yǔ)》”，必須在知人論世，整體把握的基礎(chǔ)上，盡可能把握其要旨和精髓。切不可在課堂教學(xué)形式上或因循守舊，以現(xiàn)成結(jié)論代替學(xué)生的思考、探究；或在沒(méi)有方法、沒(méi)有引導(dǎo)、學(xué)生茫然無(wú)所知的情況下就要求學(xué)生討論，最終東拉西扯，無(wú)所歸依；外表熱鬧，卻沒(méi)有真正的思考，難以拓展學(xué)生的思維空間，更難以激發(fā)學(xué)生的探究欲望。教師切不可以為是選修課，就不給予充分的重視，或者認(rèn)為完全可以憑借學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，就能達(dá)到教學(xué)目的。
（四）必須重視與相關(guān)學(xué)科的相互滲透，使學(xué)生的學(xué)科知識(shí)更加全面和系統(tǒng)。
高中《思想政治》③必修部分《文化生活》以怎樣正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待傳統(tǒng)文化為視角，介紹了孔子；高中歷史“必修Ⅲ”《文化發(fā)展里程》中的第一單元“中國(guó)古代思想寶庫(kù)” 分兩課較為全面深入的介紹了先秦諸子百家。在本教材的教學(xué)中充分注意和相關(guān)學(xué)科的學(xué)科滲透，有助于提高教學(xué)效益，實(shí)實(shí)在在提高教學(xué)效率。
（五）盡量參考其他版本的相關(guān)教材
比如本教材的《論語(yǔ)》選讀部分，就可以參考廣東版教材《論語(yǔ)》選讀。
（六）充分利用現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果，以利于學(xué)生更加準(zhǔn)確的解讀先秦諸子。
以上六個(gè)方面決定了本教材教學(xué)的基本思路和基本方法。
[高中語(yǔ)文選修課《先秦諸子選讀》教學(xué)策略(人教版)]相關(guān)文章：
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