《老子》五章
教學要求
教案
1. 了解老子的生平和哲學觀!
2. 把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法!
學習要點
1. 老子的思想主張!
《老子》五章的思想內(nèi)涵!
3. 學習《老子》的語言、行文、修辭手法等
方面的藝術(shù)特色!
老子道家學術(shù)，孕育三千年的中國心靈雞湯，助您洗滌心靈。老子是一位出色的智者，他所撰的《道德經(jīng)》是一個知識寶庫，內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫，幾年前的紐約時報把老子列為古今十大作家之首。
姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，（今亳州市渦陽縣閘北鄭店。）春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。《老子西升化胡經(jīng).序說第一》：“以為圣人生有老容，故號為老子”。
曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”
《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。
老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。
他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。
在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。
《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。
老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。
創(chuàng)作背景
春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實社會中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。
本章總結(jié)
本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道（無為思想）
“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動性，去貢獻力量，去成就大眾的事業(yè)。
而順著自然的努力所得來的成果，卻不必據(jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的沖動。人類爭端的根源，就在于人人擴張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
怎么看待“清靜無為”
人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為以求返于自然原始，實乃違反人之自然天性
無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎
然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人.
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