端午夜因為屈原而別具清冷，畢竟千古清魂長留中華，但韓國卻搶在中國之前申報了端午世界遺產。于是，國人坐不住了，國學大家們坐不住了，屈原家鄉的領導們坐不住了。申吧！申報不是罪！不申報才可能成千秋罪人！不成功，也可成仁，至少也是端午大餐中的調味料。何樂而不申呢？
我們且不論屈原先人的感受，我們僅以活著的后人名義，緬懷逝者，憑吊過往，但愿子歸！不知何時回歸民心？粽子吃著，龍舟賽著，雄黃酒喝著，艾草插著，小長假放著，一家人聚著，雖比不上大過年的熱鬧，但也有諸多好處。唯有屈原的精神、文化的東東不知擺在什么位置？國學大師們最初可是把它放在很顯眼的地方來談來議的。
炎黃子孫啊，屈原后人啊，有幾人讀懂了屈原？我們不是不景仰，我們不是不熱愛，是因為我們太需要。國家需要，地方需要，別有用心的人更需要。例如我現在，因為無聊，就在借屈原說事。其實，需要本不是罪過，但更應該變需要為追求，變遙望為零距離，真正沉下心來，讀一讀屈原的詩歌，感一感屈原的遭遇，品一品屈原的人格，當全世界都在紀念屈原的時候，無論韓國、日本，也不論泰國、馬來西亞，還是美國、新加坡，還是德國、俄羅斯，我們不感酸楚，反倒覺甜蜜。
一、龍騰香溪
杜甫曾說：“若道土無英俊才，何得山有屈原宅？”最好先去屈原故里--秭歸（子歸）親身、親耳感聞一下“招魂曲”：
大夫喲，回喲呵，嘿呵也。
大夫喲，聽我說喲，嘿呵也。
天不可上啊，上有黑云萬里；
地不可下啊，下有九關八極。
東不可往啊，東有弱水無底；
南不可去啊，南有豺狼狐貍；
西不可向啊，西有流沙千里；
北不可游啊，北有冰雪蓋地。
惟愿我大夫，快快回故里，
衣食勿須問，楚國好天地。
三峽風光，香溪山水，歸鄉人文，都對屈原產生著重大影響，包括個性、氣質、詩風等。龍騰飛于江峽，在誕生的那一刻就賦予了神奇色彩：“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”（生于寅年寅月寅日）。再輔以顯赫的家世（“帝高陽之苗裔兮”）和特別的名字（“名余曰正則兮，字余曰靈均”）。屈原名“平”（意思是平正，象征著天）；字“原”（意思是廣平，象征著地）。“正”是“平”，“則”是“法”，世間最平正且可效法的莫過于天；“靈”是“神”，“均”是“調”，生長萬物而均調的當屬地。
二、翮振三楚地
屈原邁向政治舞臺時，正是七雄逐鹿之際，橫連則秦帝，縱合乃楚王。與楚王同宗、關心楚國命運的屈原一亮相就歌出了詠志名篇《橘頌》。好一個“蘇世獨立”，“橫而不流”。《橘頌》就是屈原人生理想的宣言，更是崇高人格的寫照。難怪詩中云“秉徳無私，參天地兮”！而屈原的美政思想和聯齊抗秦策略正是他才智的體現。可是，才自清明志自高，生于末世運偏消。連屈原自己都沒料到初飛的翅膀剛剛張開，正準備翱翔楚天時就突遇災禍。
三、翅折郢都城
偏信由來惑是非，一言邪佞脫機危。張儀重如懷王手，駟馬安車卻放歸。一次奉命的立法、執法、變法，招來的卻是奪稿事件，上官大夫靳尚的一句讒言竟是屈原的被疏。“忠而見疑，信而被謗”，強大的楚國在屈原被逐出郢都后，親秦派掌權，張儀戲楚，懷王貪心且糊涂，從此步入深淵。而屈原只能借詩表忠心、撻奸佞。《離騷》是心靈的肉搏，《惜往日》、《惜誦》成了痛苦的回憶。
四、情衷漢江北
杜牧詩曰：“碧溪留我武關東，一笑懷王跡自窮。鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬。”一曲《天問》可惜天不語。天理何在？公道何在？良心何在？屈原面對宗廟壁畫，一問就是一百七十多個問題，發問無憚，問者有心。《天問》是奇文，屈原成狂人。而楚國卻接二連三地上當吃虧，最后屈原不得不吟出泣血賦《招魂》，痛并希望著。懷王客死秦國，“魂兮歸來”！魂沒招來，卻招來另一場大禍。
五、志篤湘江南
國殤人悲雨飔飔，雨飔飔兮望君時。光芒蕩漾化為水，萬古忠貞爾徒為。頃襄王即位后不思報父仇、雪國恥。反而打壓屈原，放逐沅湘，《涉江》是屈原憤怒的自白；《卜居》是屈原孤寂的獨舞；《九歌》是屈原講述的浪漫的巫風楚俗；《湘君》、《湘夫人》是屈原創作的輕松的歌舞喜劇；《少司命》是屈原演唱的人神戀曲；《山鬼》是屈原演繹的愛情悲劇；《哀郢》是屈原奏響的亡國之音。但屈原還在作最后的努力，矢志不渝，九死不悔。
六、星殞汨羅西
秦陷荊王死不還，只緣偏信子蘭言。頃襄還信子蘭語，忍使江魚葬屈原！《悲回風》是千古悲秋之首，開啟了文人墨客悲秋感人事的傳統之源；《漁父》中的屈原披發行吟澤畔與漁父完成的人生觀的答辯；《懷沙》是屈原絢麗人生歸于平靜后的最后抉擇；《惜往日》是屈原的絕筆詩。于是，五月初五成了節日--端午！
七、光昭日月魂
存在主義認為屈原是失敗者；時間卻證明屈原是勝利者。因為他的思想精神長留；因為他的人格光輝永垂不朽。現在我們過端午節，各種風俗習慣都是整個中華民族對屈原的感念與祭奠。司馬遷說的“推此志也，雖與日月爭光，可也！”就是屈原的墓志銘。
八、騷留千古詩
作為政治家的屈原無疑是失敗者，但作為詩人的屈原的確是成功者。
詩仙李白說：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”
屈原創造的騷體詩，開創了浪漫的傾向，豐富了《詩經》賦比興的手法（融入了象征手法），尤其注重寫作技巧（如首尾呼應、欲揚先抑、虛實相間），屈騷語言精美南朝沈約評之為“英辭潤金石，高義薄云天”。屈原是詩祖、文祖、賦祖。
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