執(zhí)筆人：周玉玲 小組成員：吳世琢 楊勇 雷愈 馬艷東 彭發(fā)根
教學(xué)目的
1. 學(xué)習(xí)本文運用逐步推理、正反對比論證的方法。
2. 掌握文中出現(xiàn)的重點詞語、句式。
3. 了解孟子“與民同樂”的政治理想。
教學(xué)重難點
“見、語、好、王”等異讀詞詞義的辨析和“王變乎色曰：‘寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！钡入y句的理解；對孟子談話的藝術(shù)及其政治理想的評析。
教學(xué)設(shè)想
學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進而把握文章主旨。可能使學(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過兩次假設(shè)性的對比，就能把“與民同樂”的大的觀點論證出來了，是不是有說服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實例，并通過練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強度。至于文言詞句，本文在理解上沒什么難度，應(yīng)該布置課堂作業(yè)，及時整理。
教學(xué)方法
1. 誦讀法。
2.“引導(dǎo)－探究”學(xué)習(xí)法。
教學(xué)時數(shù)
1課時。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語設(shè)計
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的杰出代表，被尊為“亞圣”�？赏瑢W(xué)們知道孟子一生最大的遺憾是什么嗎？他晚生了１００年，沒能親聆孔子的教誨，做孔子的門人，但其一生的實踐及所留下的言論、學(xué)說卻彌補了這個遺憾。凝聚著他思想精華的《孟子》不僅被列入了“四書”，成為后世文人必讀的經(jīng)典，更為我們展示了一場又一場波瀾起伏、妙趣橫生而又充滿氣勢的唇槍舌戰(zhàn)的精彩論辯。今天我們就來學(xué)習(xí)其中的一場――《 莊暴見孟子》。
二、整體感知
1． 請一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。
2． 學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。
（明確：“今王與百姓同樂，則王矣�！�
三、研習(xí)課文
1. 整體把握，理清思路。
（1）自讀課文，整理詞句。
學(xué)生借助注釋、工具書自讀課文，歸納整理出文中的重點詞句，掃清詞句障礙，疏通文意。教師巡視答疑，并根據(jù)情況可作詞句方面的注釋提示。
（2）朗讀、翻譯課文。
《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。
2、本文既是談話，記錄了哪些人物的談話？
（1）莊暴與孟子的談話（2）孟子與齊宣王的談話
由此，課文分成兩個部分。
3、為什么不直接從第二部分寫起？
提示：第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎�！钡@一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰切有力。引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：
（1）正面提出論題；
（2）以莊暴無言以對，說明論題的難度，制造議論懸念；
（3）以莊暴無言以對反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。
4、仔細閱讀第二部分，劃分層次。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計好的論題中，最后一層才是本文的重點。（“臣請為王言樂”至結(jié)尾），孟子借“為王言樂”，從正反兩方面論述“與民同樂”、實行“仁政”的必要性。
四、具體研習(xí)，突出重難點。
（1）齊王聽到孟子談到好樂一事，為什么會“變乎色”？有這樣二種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己好樂的事；齊王有羞愧之色，認為自己不該好樂；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他好樂的事告訴給孟子。根據(jù)文意，你認為哪種解釋比較合理呢？
明確：權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子內(nèi)儲說上》記載：“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人�！惫B(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以宣王心中要“怪怨”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。其次，儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，反對把音樂作為單純的娛樂活動。正如《禮記樂記》所說：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂政刑，其極一也；所以同民心而出治道也�！笨梢� “先王之樂”是先王用來教化百姓，安定民心，治理國家，鞏固統(tǒng)治的手段，與下文講的“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王所以直言不諱地向孟子表白：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！笔强紤]到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認為：“齊王感到作為國君愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)的有點慚愧。”（李炳英《孟子義選》）其實，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而感到“慚愧”。
（解說：此環(huán)節(jié)意在引導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系上下文的語境及相關(guān)知識，做出符合情理、事理、人理的科學(xué)推斷。）
（2）“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子又為什么會說“今之樂猶古之樂”呢？
明確：今樂、古樂本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對今樂的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導(dǎo)齊王在愛好今樂的情況下實現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好今樂還是愛好古樂，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行仁政，即使齊王愛好今樂也會得到人民的擁護；另一方面，在齊宣王聽孟子提及“好樂”而“變乎色” 時，孟子及時肯定了好樂有助于治國，以此語來消除齊王的羞慚之心，這樣就抓住了對話進行下去的關(guān)鍵，并掌握著談話的主動權(quán)。
（解說；對孟子論辯的技巧不必作純理性的支解分析，從這句話的作用理解入手，更能夠讓學(xué)生明確孟子到底是怎樣掌握對話主動權(quán)，使對話按照自己的思路發(fā)展的。即把話題從音樂轉(zhuǎn)到政治上，一步步誘導(dǎo)齊王進入自己預(yù)想的軌跡，最后迫使齊王說出自己要說的話。）
五、欣賞品味。
（1）本文在論證上有何特點呢？試述《孟子》的寫作特色及其對后世散文的影響。
明確：首先，運用了逐步推理的方法。由“獨樂樂” 推到“與人樂樂，孰樂？” 再由“與少樂樂” 推到“與眾樂樂，孰樂？”這樣因勢利導(dǎo)，循循善誘，使齊王最后不得不就范。其次，還運用了正反對比論證的方法。先舉“不與民同樂” 的害處，再說“與民同樂” 的好處，一正一反，是非分明。最后得出“今王與百姓同樂，則王矣” 的結(jié)論，水到渠成，十分自然。同時，作者善于借助具體的事物，形象地闡明抽象的道理。例如，“與民同樂”的重要性本是一個抽象的道理，但借助于對國君行樂造成截然相反結(jié)果的具體描繪，生動形象地表達了出來，說理形象化。
《孟子》在寫作上有諸多特點。如筆墨酣暢，結(jié)構(gòu)謹嚴，靈活運用各種發(fā)問力法，善用比喻和寓言陳述事理、辯論是非，語言明白曉暢等。《孟子》的文章對后世影響較大。唐宋古文家大都喜愛《孟子》。如韓愈就深受《孟子》的影響。呂祖謙說：“韓文間古，一本于經(jīng)，亦學(xué)孟子�！保ā豆盼挠^止》）可見，《孟子》在我國散文史上有著重要的地位。
（2）孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實現(xiàn)？ 為什么？
明確：針對春秋戰(zhàn)國時代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義；但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？ 而且他的仁政學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人” 說成是“天下之通義也”（《滕文公上》），這在當(dāng)時不過是空想而已；因此，孟子的思想也存在著嚴重的階級和時代的局限性。
六、布置作業(yè)
1． 有一個同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說一番話，運用孟子的談話的技巧，把你想說的寫下來。
板書設(shè)計：
好樂
與民同樂
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