淺談?wù)Z文教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)
素質(zhì)教育以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，當(dāng)前的語文教育改革的一個(gè)發(fā)展趨向是要實(shí)現(xiàn)由關(guān)注教師的教走向關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，把學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)的探索者，讓他們經(jīng)常地運(yùn)用創(chuàng)新發(fā)散性思維進(jìn)行探索式的語文研究性學(xué)習(xí)。
研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然的、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究中主動(dòng)的獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此語文教學(xué)必須充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，語文學(xué)習(xí)必須以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與運(yùn)用語文能力為中心。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為語文教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)要從閱讀和寫作兩個(gè)方面著手。
閱讀方面：第一，創(chuàng)造性地研究文章的內(nèi)涵。整體把握文章的文化內(nèi)涵，是閱讀文章的重要一步，要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文章的內(nèi)涵。在閱讀方面要?jiǎng)?chuàng)新：教師要打破以講為主，滿堂灌的教學(xué)模式，變單向傳授為雙向交流。在合作教學(xué)中，教師不僅要教而且要學(xué)；學(xué)生不僅要學(xué)而且要“教”。“教學(xué)生”“教自己”如何去研究文章。多角度多元化的解讀文章的主題。要鼓勵(lì)學(xué)生善于求異思維，要有挑剔的、批判的眼光，思維要活躍，要有大膽嘗試標(biāo)新立異的精神，要突破定勢思維的束縛。教師對(duì)“想法多，問題怪，思維活”的學(xué)生要保護(hù)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)。愛因斯坦說過這樣一句話：“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。”因此教師要啟發(fā)學(xué)生多思、多想、多問、多說，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如學(xué)習(xí)魯迅的文章，不能只研究他如何對(duì)敵斗爭，如何揭示國民的劣根性，還要注意文章所表現(xiàn)出的文化意味，對(duì)人性的分析和挖掘。魯迅的大部分文章都滲透著對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判。我們讀魯迅的文章，不僅要讓學(xué)生讀懂，而且還要讓他們受到人文教育，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中好的積極向上的東西，拋棄封閉的、落后的、愚昧的東西。如學(xué)習(xí)《祝福》一文，在分析祥林嫂的人物形象時(shí)既可以用階級(jí)分析的觀點(diǎn)，也可以從人性的角度去認(rèn)識(shí)祥林嫂“反抗”的意義，也可以從母愛的角度理解祥林嫂失去愛子的痛苦。學(xué)習(xí)《項(xiàng)鏈》一文研究主人公的形象也從人性的角度分析，突破過去一味批判的態(tài)度。“愛美之心，人皆有之”，女主人公追求高層次的物質(zhì)精神生活乃人之常情，這樣分析也比較符合人物的心理和情感需要，從而給學(xué)生耳目一新的感覺，同時(shí)也啟發(fā)學(xué)生對(duì)文章的解讀要隨著時(shí)代的發(fā)展去認(rèn)識(shí)，這樣文章才能常讀常新，才能不斷的推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步。
第二，創(chuàng)造性地研究文章的寫法。教材中的文章，其寫法都有許多可借鑒的地方，我們要引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)現(xiàn)文章的精妙寫法。根據(jù)文體的特點(diǎn)，讓學(xué)生自己聯(lián)系所讀的文章研究分析其語言、結(jié)構(gòu)和塑造人物的方法等。教師提問應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多方面分析問題，形成自己獨(dú)特的見解，一篇文學(xué)作品帶有多重性，要引導(dǎo)學(xué)生從心理學(xué)角度、人類學(xué)角度、美學(xué)角度、倫理學(xué)角度、人性的角度、生活環(huán)境、人際關(guān)系等多方面去分析。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)用批判的眼光、發(fā)散的思維，多角度多方位的審視文章的立意、題材、語言和結(jié)構(gòu)，盡量發(fā)揮自己的想象，感受、體味出自己的獨(dú)特的見解。也可以對(duì)文章進(jìn)行加工再創(chuàng)造：如擴(kuò)寫、縮寫、續(xù)寫、不同文體間的轉(zhuǎn)換等，通過這些練習(xí)開啟學(xué)生的寫作思維，培養(yǎng)他們濃厚的寫作興趣。
第三，研究作者獨(dú)特的寫作個(gè)性。教材中的優(yōu)秀文章，都是作者感情的結(jié)晶。從選材、立意到體裁的運(yùn)用 ，從對(duì)生活的思考方式到感情的表達(dá)習(xí)慣，從審美趣味到語言特色，無不顯示出各自的特點(diǎn)。在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生通過作家與作家之間的比較，發(fā)現(xiàn)不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格。同為散文家、小說家，由于生活閱歷、才能、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)不同，風(fēng)格迥異。如魯迅語言的犀利，激情的冷峻；郭沫若的熱情，汪洋恣肆的語言；老舍先生詼諧幽默的語言；朱自清筆法的細(xì)膩等。而當(dāng)前的語文教學(xué)恰恰忽略教材的個(gè)性，忽略作家的個(gè)性。比如講小說，不論古今中外，一律“環(huán)境、人物、情節(jié)”三要素；講散文一概“形散而神不散”。只講共性，丟了個(gè)性，日復(fù)一日，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，失去了對(duì)語文的興趣。上文說到作家的經(jīng)歷、才能、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)不同，作品的個(gè)性也不同。有的含蓄婉轉(zhuǎn)，有的凝煉頓挫，有的沉郁雄渾，有的清新亮麗。研究文章既要求同也要求異。比如《孔乙己》和《范進(jìn)中舉》，如果僅僅依照教參，說其矛頭批判的僅是“封建科舉制度”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)研究比較兩篇作品不同的寫作角度，不同的語言特色，孔已己和范進(jìn)的生活時(shí)代，人際環(huán)境和自身的性格特點(diǎn)等。讓學(xué)生盡力去發(fā)現(xiàn)作家、作品的個(gè)性。對(duì)名家名作，可以選中一兩點(diǎn)，突出“個(gè)性”美，如《再別康橋》的畫面美，《我的空中樓閣》的語言美，《邊城》的人性美。閱讀作品，只有當(dāng)學(xué)生體會(huì)到了作者的切身感悟，發(fā)現(xiàn)了作者的特殊思維方式，才能進(jìn)入角色，進(jìn)入作者的創(chuàng)作世界，作者的“個(gè)性”情感領(lǐng)域。只有讓學(xué)生充分研究教材個(gè)性，他們才能從研究中認(rèn)同、理解、明白文章的創(chuàng)作是和自己的人生相聯(lián)系的等等，其個(gè)性也才有可能在多次的反復(fù)訓(xùn)練中漸漸的培養(yǎng)并豐富起來。這樣學(xué)生才能在日常的寫作中，寫出感情真實(shí)，文才飛揚(yáng)，具有創(chuàng)新個(gè)性的文章，這樣一個(gè)有血有肉的、個(gè)性鮮明的、立體的中學(xué)生形象才能展現(xiàn)在大家面前。
在閱讀教學(xué)中，教師要重視思維的開發(fā)，視野的拓展。重啟發(fā)，巧提問。據(jù)調(diào)查顯示：一般教師提出的問題只有1/10的答案具有多項(xiàng)思維性，4/5的問題是記憶性的。這說明教師的提問沒有啟迪學(xué)生的思維，而是限于死記硬背。從提問的方式來看，一般是教師問學(xué)生答，很少有學(xué)生問教師答或者學(xué)生問學(xué)生答。很明顯，學(xué)生只是在被動(dòng)的作出反應(yīng)，沒有調(diào)動(dòng)自己的思維。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這說明啟發(fā)的過程是從“存疑”到“釋疑”，并在此基礎(chǔ)上“生疑”的過程。教師應(yīng)善于設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性、刺激性、創(chuàng)造性的問題去誘發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)力、想象力、創(chuàng)造力，課堂上要讓學(xué)生的思維在自由、民主、開放的氛圍中縱橫馳騁，教師要把學(xué)生引入一個(gè)五彩繽紛的世界，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、回溯過去、走進(jìn)未來，讓他們在廣袤的天地里思想自由的飛翔。這樣學(xué)生的創(chuàng)作才能妙筆生花，學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性才能發(fā)揮得淋漓盡致。
研究性教學(xué)是一種方法，不要擔(dān)心學(xué)生不能做，因?yàn)樗麄兪窃谀刚Z環(huán)境中長大的。因此，他們在初讀一篇課文之后，大體能夠了解課文的大部分意義。更何況大部分課文的內(nèi)容和意義，可以和學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，可以喚起學(xué)生種種不同的聯(lián)想或回憶，可以引出各種不同的發(fā)現(xiàn)。由此看來閱讀教學(xué)面對(duì)決不是“零度空間”，閱讀教學(xué)的空間極其廣闊、深遠(yuǎn)，而且是各有差異、千變?nèi)f化的。如果我們的閱讀教學(xué)能夠保持一定的高度、難度和廣度，讓學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)研究，那么，語文課就不會(huì)給學(xué)生一種“上不上都一樣”的感覺，而是讓學(xué)生產(chǎn)生一種常學(xué)常新、欲罷不能的喜悅。
要?jiǎng)?chuàng)造性進(jìn)行作文教學(xué)：第一，教會(huì)學(xué)生研究生活，體驗(yàn)生活。觀察生活，體驗(yàn)生活，研究生活中有意義的事、有趣的人，從生活中搜集素材。不妨來看看朱自清的散文《荷塘月色》，從中可以看出朱自清是怎樣觀察生活研究生活的。他筆下“月光下的荷塘”和“荷塘下的月光”，如此的恬靜、優(yōu)美、迷人，是和作家的審美體驗(yàn)分不開的。作者在荷塘的美景中情感得到了凈化，得到了暫時(shí)的解脫。這顯然是一種審美動(dòng)作意識(shí)的體驗(yàn)。在這篇文章中蘊(yùn)涵有多種審美心理因素和情感因素，教師如果能夠自覺地從審美的角度給學(xué)生一些必要的指導(dǎo)，比如從父母的嘮叨中要聽出愛和期望；從小孩的童音中聽出什么叫快樂，什么叫天真；從小鳥的歌唱中要感悟到大自然的魅力；從小草的茁壯成長中體會(huì)到對(duì)生命的渴望。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)生活的觀察有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
第二，對(duì)自我個(gè)性的研究。每個(gè)學(xué)生都有自己的寫作個(gè)性特點(diǎn)。作文教學(xué)必須創(chuàng)造條件和機(jī)遇，讓學(xué)生養(yǎng)成個(gè)性化作文的習(xí)慣，充分張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性。但目前在應(yīng)式教育的影響下，學(xué)生在作文中的個(gè)性和創(chuàng)造性已消失殆盡。同一文題，天南海北的學(xué)生寫起來是千篇一律，千人一面。學(xué)生作文脫離了自我個(gè)性，脫離了自己的生活和感情，想說的話不會(huì)說，不想說的卻能說出來，而且說得頭頭是道，但往往是空話、套話、假話。語文不是自己思想感情的載體而成了蒙蔽自己掩蓋自己思想的工具，這實(shí)在是作文教學(xué)的不幸。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生寫隨感周記，這類作文往往是學(xué)生真情實(shí)感的流露，鮮明個(gè)性的反應(yīng)，其文采自然樸實(shí)充滿個(gè)性。許多優(yōu)秀的作文往往出自學(xué)生的隨筆，久而久之學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)自己的寫作個(gè)性，做到揚(yáng)長避短。
教師要允許學(xué)生向不同的寫作方向發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生多寫創(chuàng)新作文，寫自己想寫的話，以我手寫我心。對(duì)不同層次的學(xué)生，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。創(chuàng)造各種條件，讓學(xué)生發(fā)揮自己的寫作個(gè)性，充分揚(yáng)己之長，寫出新鮮活潑、充滿想象力文才飛揚(yáng)的好作品來。
今天，我們的社會(huì)正處在一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足，必須學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)研究。這就要求每一個(gè)學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的智者，研究性學(xué)習(xí)就是一種有益的學(xué)習(xí)方式，在語文教學(xué)中掌握研究性學(xué)習(xí)的方式，有利于提高語文教學(xué)效率、學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)研究習(xí)慣，為將來走上社會(huì)獨(dú)立研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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